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心经的人生智慧


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无上法门

  【故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚】

   在此,佛陀将般若法门形容为“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。而在《金刚经》中,则以般若法门,是如来为大乘者说,为最上乘者说。由此可见,这一法门确乎殊胜无比。
   咒,是难以用语言说明的、具有特殊灵力之秘密语。通常,又称神咒、禁咒、密咒、真言,乃祈愿时唱诵的秘密章句,具有为自身祈福、消灾等功效。按印度传统观念,认为咒语能解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前,古印度就盛行咒语。佛陀在讲经说法时,也时常采用咒语。尤其是密宗,对咒语尤为重视。
   《心经》中,将般若法门比喻为大神咒,是说明般若法门神力无比,能迅速消灭人生烦恼,无往不胜;比喻为大明咒,是说明般若为无上智慧光明,能彻底破除世间黑暗,攻无不克;比喻为无上咒,是说明般若法门在佛教的一切法门中至高无上的地位;比喻为无等等咒,是说明任何法门都无法与般若法门相提并论,等量齐观。以上比喻,足见佛陀对般若法门的推崇。

劝 勉

  【故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃】

   前面以各种咒语形容般若法门的殊胜。此处,继续以咒语的形式对般若法门进行归纳、说明。
   修习般若法门,通常是由闻思经教,从文字般若进入观照般若,进而成就实相般若。但对于根机驽钝者来说,这种常规方式是难以实践的。于是,佛陀又提出另一条成就般若的途径,那就是通过专心念诵咒语,达至心一境性,从而远离分别,进入禅定状态。再由定中引发般若。
   通常认为,咒语是没有特定含义的,这是因为我们对咒语缺乏了解造成的。咒语,是梵语音译,如果不懂梵语,自然无法从咒语中望文生义。若将咒语进行义译,虽无法透彻全部深意,但至少能了知大意。《心经》的咒语,为“揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃”。其中,“揭谛”是去义,“波罗”是到彼岸义,“僧”是众义,“菩提”是觉义,“萨婆诃”是速疾成就义。
   因而,其综合涵义是:去啊!去啊!到彼岸去啊!大众都去啊!愿正觉速疾成就。

2007-6-1修订







  读书心得:评论内容仅代表网友个人观点,本页显示最新2条

  季荷 发表于2005-02-10 23:33:33  IP:218.59.X.X

如何才能到达彼岸呢?必须俱足闻、思、修,依八正道、戒、定、慧。不断在实践中破除我执,妄念。我愿尽自己最大努力,借助般若这条船,奋力向前,永不懈怠(很难做到)。 我目前面临修行中最难以逾越的障碍。经常会失去信心,但我一定要依般惹空慧为向导,排除修行中的一切定障。太难了!实在是太难了!经常会想到出家修行,暂时因缘不俱足,但我一定要通往直前,否则,我就会被巨大的困难所吓倒,还会在痛苦烦恼中徘徊,我必须精进,不断精进……

 

  元顺 发表于2004-04-18 17:29:17  IP:218.14.X.X

"去啊!去啊!到彼岸去啊!大众都去啊!愿正觉速疾成就".如何能去呢?《心经》只是告诉我们其中的一个条件:般若。如何能到彼岸呢,形象地说,首先必须有水,有水才能有这岸和彼岸之分;必须有船桨,船桨是承载我们不至于沉没水底的物体;还必须有我即自身,用自身的力量可以向前划水。也就是说,用我的自身坐在船上划水前进就会到达彼岸。所以,水、船、自身是到彼岸缺一不可的三个条件。若果我们用船比喻我们伟大的佛经的话,那么水便是承载我们前进的众生。也就是说我们必须处于众生的环境之中,用佛经武装我们的头脑,用我身体的力向前划去,最终便可以到达彼岸。所以,众生、佛经、自身是到彼岸求证佛果三个必不可少的条件 。

 

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