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《瑜伽师地论》提要



济 群

  《瑜伽师地论》,一百卷,弥勒菩萨造,是唯识宗的根本论典。

一、本论的创作和传译

  弥勒,唯识宗初祖,其生平事迹大小乘经典记载颇多。《上生兜率天经》记载,弥勒诞生于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家。《华严经·入法界品》中,将弥勒作为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为:弥勒将继释迦牟尼佛之后,在娑婆世界成佛,现居兜率内院,为一生补处菩萨。《大唐西域记》卷七云:

  昔者如来在王舍城鹫峰山告诸比丘:当来之世,此赡部洲土地平正,人寿八万岁,有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉,广为众生三会说法……度我遗法之徒,然后乃化同缘善友。是时慈氏菩萨闻佛此说,从座而起白佛言:愿我作彼慈氏世尊。如来告曰:如汝所言,当证此果。如上所说,皆汝教化之仪也。

  弥勒,梵言梅呾利耶的讹译。梵言梅呾利耶,此翻慈氏,婆罗门十八姓之一。
  依《无著传》记载:无著因不满足于所证的小乘空观,入定上升兜率,从弥勒学习大乘空观,终于彻悟,冰释多年疑窦。此后,无著决心弘扬大乘。为取信于人,又请弥勒下降于印度阿逾陀国,演说《瑜伽师地论》,每夜开讲,连续四月。在讲说时,唯无著可以亲见菩萨,他人只能听闻音声。由于弥勒的亲自演说,瑜伽思想很快在印度流传开来。
  关于弥勒的著作,汉地传说有五部,除《瑜伽师地论》外,还有《大乘庄严经论颂》、《辨中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》。其中,以《瑜伽师地论》最为重要。
  《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年至二十二年(647~648)间,在东都弘福寺翻译。在玄奘以前,翻译此论的主要有三家:
  1.北凉昙无忏,于公元414年到421年译出《菩萨地持经》八卷,《菩萨戒本》一卷。
  2.刘宋求那跋摩,于公元431年,译有《菩萨善戒经》九卷。
  这两种译本,都没有出乎唐译菩萨地的范围。
  3.梁真谛,于公元557年至569年译有《决定藏论》三卷,是唐译五识身相应地、意地的异译。
  与奘译相比,这几种译本非但内容不完整,且文字晦涩难读。

二、内容提要

  本论的组织,共有五分:
  1.本地分,一卷至五十卷。
  2.摄抉择分,五十一卷至八十卷。
  3.摄释分,八十一卷至八十二卷。
  4.摄异门分,八十三卷至八十四卷。
  5.摄事分,八十五卷至一百卷。
  五分的内容及相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中说:

  云何《瑜伽》五分耶?三乘根本,有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分,释地中不尽要义曰抉择分,释地中诸经说解仪则曰释分,释地中诸经名义别异曰异门分,释地中三藏众要事义曰事分。初一是论,故称地论。后四为释,释不名地,摄故名分,曰《瑜伽》五分。 

  《瑜伽师地论》的五分,以本地分为此论中心所在,其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序,依次提要如下。
  (一)本地分,共十七地。内容可归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为:

  境摄九地,五识及意曰境体,一切皆以识为体故;寻伺三地曰境相,上下粗细别故;等引及非、有心无心曰境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三曰通行,三慧修行被一切故;声闻、缘觉、菩萨曰别行,随机修法成自乘故。果摄二地,有余、无余是曰通果,自性、无住别惟被大,此不诠别,惟普被故。(见《瑜伽师地论叙》)

   欧阳氏以境概括九地,值得商榷。在九地中,五识身相应地、意地、有寻有伺等三地,可以说是境体和境相。然而,三摩呬多地及非三摩呬多地,是辨别修学禅定的差别,怎能说是境呢?因此,我觉得摄在行中较妥。
  境摄七地:谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
  五识身相应地、意地:各从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘(所缘的境界)、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五方面来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、末那识(恒行意)、阿赖耶识。其中,意地包括意识、末那识、阿赖耶识,因为它们都以意根为生起所依。五识身相应地、意地反映了初期的唯识思想。其理论特点是:一、诸识及心所各有自体,论中建立了八识五十三心所。二、以第七识为恒行意,尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生,但各有相对独立的自体,未达到唯识为体的程度。此外,这二地还详说有情生死、世界成坏及法相差别等问题。
  有寻有伺等三地,分为五门叙说:
  1.界施设建立:由数(三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量高低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)、自体(四种不同的所得自体)、因缘果八相组成。
  2.相施设建立:由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转七相组成。
  3.如理作意施设建立:由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗蜜多引发方便八相组成。
  4.不如理作意施设建立:广辨十六种外道的思想差别,是研究古代印度哲学的重要资料。
  5.杂施设建立:此明三种杂染,谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
  有心地和无心地:从五方面辨别有心与无心的不同。
  从三摩呬多地到菩萨地,这八地的内容是说明行法。
  三摩呬多地:三摩呬多,汉译等引,指行者静坐时远离昏沉、掉举所引发的胜定,并说明静虑的种种差别、安心、作意及修习静虑的注意事项、方法等。
  非三摩呬多地:本论列举十二种相说明它的特征。
  闻所成地:广辨五明,一、内明处,二、医方明处,三、因明处,四、声明处,五、工巧明处。五明概括了世、出世间一切知识,作为菩萨必须学习并精通,才能广济群生。
  思所成地:如何如理思维、观察诸法。
  修所成地:叙述修行的条件及所得果实。由四处七支说明:一、修处所,为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘,包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽,指出修习瑜伽种种能治、所治法。四、修果,由修习瑜伽得世、出世间的定慧果实。
  声闻地:广明声闻种性发心、修行、得果的一切。
  独觉地:由五相说明,一、独觉种性,二、独觉道(修行的方法),三、独觉习(证果的方法),四、独觉住(身心安住处),五、独觉行(自利利他的行为)。
  菩萨地:广明菩萨种性发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、住、生、摄受、地、行、建立十法予以概括说明。十法又归纳为四处:初持瑜伽处,有“种性”等十八品。第二随法瑜伽处,有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》。第三持究竟瑜伽处,有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。第四持次第瑜伽处,有《正发菩提心品》。
  初持瑜伽处:说明菩萨的种性(为成就佛果的依因,在五种性中最为殊胜),菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜),菩萨应该具备的六种知识(自利、利他的途径,世、出世间的真理,请佛菩萨的威力,成就有情的方法,自我圆成佛果的道路,无上佛果的妙境),菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。
  第二持法瑜伽处:《相品》说明菩萨具备的五大特征,一、哀悯,二、爱语,三、勇猛,四、舒手惠施,五、能解甚深入理密意。
  《处分品》:说明速证佛果的四种法门,一、善修事业(六度行门),二、方便善巧(于十二处具足方便善巧,能作自他义利),三、饶益于他(依四摄法门),四、无倒回向(所修法门能回向无上菩提)。
  《增上意乐品》:指出菩萨对有情应有的态度,如七相怜悯,十五种增上意乐,十事应知。
  《住品》:菩萨发心行菩萨道的十二种住,及其特征、修习时间和所断惑障等。
  第三持究竟瑜伽处:《生品》辨别菩萨受生形式及动机,有五种不同,一、为除众生灾患而生,二、随着有情种类受生,三、所感殊胜正报生,四、所感殊胜依报生,五、最后生。
  《摄受品》:摄受有情的六种方法。
  《地品》:随前十三住建立七地,一、种性地(种性住),二、胜解行地(胜解行住),三、净胜意乐地(极欢喜住),四、行正行地(增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住),五、决定地(无加行无功用无相住),六、决定行地(无碍解住),七、究竟住(最上成满菩萨住、如来住)。上述七地反映了菩萨修行的过程。
  《行品》:总括一切菩萨地的行门为四种,一、十波罗蜜多行,二、菩提分法行,三、神通行,四、成熟有情行。
  《建立品》:叙述诸佛具有一百四十种不共法,谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念住三不护、大悲、无忘失法、永害习气及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
  第四持次第瑜伽处:《发正等菩提心品》,阐述菩萨修学次第。
  果摄二地,有余依地和无余依地,论中各以三相施设建立。
  本地分十七地内容,到此已经介绍完了。
  (二)摄抉择分:抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地(除缘觉地),十六地的名称同本地分,下面依次提要。
  五识身相应地、意地(卷五十一至五十七):在八识中,着重谈了阿赖耶识,从八方面证明阿赖耶识的存在,谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。假如离开阿赖耶识,这八方面都无法成立。又以四相建立流转,谓阿赖耶识的所缘境界、相应心所与转识的依赖关系,诸识的同时俱起。一相建立还灭,谓阿赖耶识的转依。在法相方面,广辨种种不相应行法、五十一心所及六种善巧(蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧)。
  有寻有伺等三地(卷五十八至六十一):在本地分的五门施设建立中,提出杂染施设建立,作进一步的说明。杂染有三,一、烦恼杂染:即烦恼的自体、烦恼的种类、烦恼的修断、烦恼的对治。二、业杂染:广明十不善业。三、生杂染:叙述三界有情及出世圣者种种受生差别,招感生死的原因,有情界中的种种痛苦,并指出做好国王的道理,和上中下士的不同。
  三摩呬多地(卷六十二至六十三上):指出众生不能证得心一境性的原因,解释《随身念经》,二解脱(心解脱、慧解脱),眠缠,五种与定相违法(犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼),修定人有三种远离(住处远离、见远离、闻远离),五种厚重过失能为定障(忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍)等。
  非三摩呬多地(卷六十三中):说明不能入定的原因及对治方法。
  有心地(卷六十三中):用五相说明诸心差别,一、依世俗道理建立诸心差别,如前意地所说。二、依胜义道理建立诸心差别,概括诸识为阿赖耶识和转识两类。三、胜义道理建立能依差别,以阿赖耶识为所依,末那识为能依,并说明阿赖耶识、末那识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别,八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别,阿赖耶识、末那识在三性中的性质,与烦恼相应不相应,诸烦恼种的对治。
  无心地(卷六十三下):阐明在缘缺、作意缺(心不在焉),未得(下界人未得上界定心)、相违(苦乐受不同时),断故(修道者已断的贪心),灭故(无想定、灭尽定),已生故,七种情况下心不得生。
  闻所成地(卷六十四):内容有三,一是广辨皈依:考察皈依的对象、皈依的种类、能皈依者的资格、皈依者应具的正行、皈依者所能获得功德。二是由六种理门略释圣教:一、真义理门,二、证得理门,三、教导理门,四、远离三边理门,五、不可思议理门,六、意趣理门。三是造论六因:一、欲令法义当广流布,二、欲令种种信解有情,由此因缘能入正法,三、为令失设种种义门重开显故,四、为欲略摄广散义故,五、为欲显发甚深义故,六、欲以种种美妙言词生净信故。
  思所成地(卷六十五至六十六):说有四种思议,一、事思议,二、有非有思议,三、因果思议,四、乘思议,特别说明如何如理思议诸法的假实有无。又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。
  修所成地(卷六十七上):十六种修行方式。
  声闻地(卷六十七至七十一):以五难成立无种性,辨十种声闻。引《月喻经》论证声闻人四种净妙法(具戒、具德、柔和、善法),指出比丘往信徒家要断除三种烦恼(结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼)。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧,应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门,用摄等十三门抉择本地分律仪相应相,又以六十四门杂说境行果相。
  菩萨地(卷七十二至八十上):本地分《发心品》、《自利利他品》都有抉择,叙述菩萨的十种发心,四种恒常随护心,九种正行,对五种有情众起邪行名无哀悯,五种无堪任性有情。《真实义品》,抉择诸法真实义,有五法三自性。五法:谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体,再以诸门分别。三自性:一、遍计所执性,二、依他起性,三、圆成实性。论中以释名、辨体、差别、三性与五法关系,三性与三无性,依止、作用、有无、染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种性品》,以五因缘说明菩萨威德不可思议,有十法行能令菩萨成熟有情,大菩提五种相(自性、功能、加行、转、还),六相略摄如来功德(圆满、无垢、不动、无等、能作有情利益事业、功能)。《布施品》,以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净,说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》,抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》,指出有十种无颠倒道能证得一百四十种不共佛法,引《解深密经》除序品外的所有内容,论证大乘境行果的理论依据,证明大乘佛教是佛所说。
  有余依地及无余依地(卷八十下):有离系等十四门,回答住有余依及无余依涅槃声闻人的境界。
  (三)摄释分(卷八十一至八十二):解说诸经的仪则。分为十三门:一、契经体有二(文、义);二、释经方法有五(法、等起、义、释难、次第);三、契经文有六(名身、句身、字身、语、行相、机请);四、契经义有十(地义、相义、作意等义、依处义、过患义、胜利义、所治义、能治义、略义、广义);五、经教的形式有十二(契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议);六、等起有三(事、时、补特伽罗依处);七、义有二(总义、别义);八、释难有二(自设难、他设难);九、次第有三(圆满次第、解释次第、能成次第);十、法师十相(善于法义、能广宣说、具足无畏、言词善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力);十一、说者与听众(处五众中宣说八种言);十二、安住听者,令住恭敬,无倒听闻;十三、略广赞佛,谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时注意事项及经教知识,作为法师,如能具足通达这些道理,则能成就种种胜利。
  (四)摄异门分(卷八十三至八十四):解释经典中名义差别,分为白品与黑品。白品(善法)用四偈说明,第一偈有师等八门,第二偈有智等十五门,第三偈有如来等十门,第四偈有欲等九门。黑品(不善法)用一偈说明,有生老死等十一门。
  (五)摄事分(卷八十五至一百下):抉择三藏众要义,一、契经事,二、毗奈耶事,三、摩怛理迦事。契经众要事义择摄(卷八十五至九十八),论曰:

  事契经者,谓四阿笈摩:一者杂阿笈摩,二者中阿笈摩,三者长阿笈摩,四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者,谓于是中世尊观待彼彼所化宣说,如来及诸弟子所说相应,蕴、界、处相应,缘起、食、谛相应,念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、证净等相应。

  此中蕴等及其排列次序,正是这部分所阐述的内容,下面依次说明。
  1.行:行即是蕴,用十一偈说明。第一偈有界等十一门,第二偈有略教等十一门,第三偈有想行等十一门,第四偈有速通等十门,第五偈有因等六门,第六偈有断支等七门,第七偈有二品等十一门,第八偈有二智等四门,第九偈有诤等七门,第十偈有无厌等八门,第十一偈有少欲等十七门。
  2.处(十二处):用八偈说明。第一偈有安立等八门,第二偈有无智等十门,第三偈有道等八门,第四偈有离欲、未离欲等八门,第五偈有因同分等九门,第六偈有作缘等十二门,第七偈有上贪等十二门,第八偈有一住等十二门。
  3.缘起:用四偈说明。第一偈有立等九门,第二偈有异等七门,第三偈有触缘等八门,第四偈有有灭等六门。
  4.食(四食):有一偈,以安立等五门说明。
  5.谛(四谛):有一偈,以如理等十二门说明。
  6.界(十八界):以四偈说明。第一偈有总义等四门,第二偈有三七界等八门,第三偈有诸受自性等八门,第四偈有受生起等六门。
  7.四念住:以四偈说明:第一偈有沙门等八门,第二偈有安立等九门,第三偈有先诸根等五门,第四偈有邪师等九门。
  8.四正断。
  9.四神足:共有半偈,以勇等五门说明。
  10.五根:有一偈,以安立等四门说明。
  11.五力:有一偈,以思择等六门说明。
  12.七觉支:有一偈,以立等七门说明。
  13.八正道:有一偈,以初内、外力等五门说明。
  14.出入息念:有一偈,以障随惑等九门说明。
  15.三增上学:有一偈,以尊重尸罗等五门说明。
  16.证净等:有一偈,以安立等五门说明。
  毗奈耶(律)事要义择摄(卷九十九至一百上):有一偈,以利聚等十门说明。
  摩怛理迦(论)事要义择摄(卷一百下)用二偈说明:第一偈指出造论释名的方法。先略序事,叙述流转、杂染二十二事,还灭清净十九事。后广辨,以异门等四门广辨其相。第二偈有聚等六门,又十八门,略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽三藏众要事义,故称摄事分。
  今人吕澂先生的《杂阿含经刊定记》,认为抉择契经的摩怛理迦(本母),是依《杂阿含经》的次第而造的。印顺法师有《杂阿含经论合编》,将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊,可知,摄事分与《杂阿含经》渊源有自。
  从以上提要,可以发现《瑜伽师地论》五分内容的组织关系。本地分通说十七地,摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说,使人明了诸法事理。摄释分辨明讲经方法和诸经仪则,是能说的方式。连同前二分共为所说内容及能说方法,是一般的通说。摄异门分解释诸法名义,会通各种异说。上面四分阐明所诠教法,摄事分特明能诠的三藏,显示能诠与所诠的不同。

三、本论的地位和流传

  《瑜伽师地论》问世后,许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说:瑜伽有十支末论,都是依据本论撰写。后人称为一本十支。其关系,欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》指出:《百法明门论》略录本地分中名数,以一切法无我为宗。《五蕴论》略摄本地分中境事,而以无我唯法为宗。《摄大乘论》括瑜伽、深密法门,诠《阿毗达摩摄大乘》一品宗要,而以简小入大为宗。《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门,集《阿毗达磨经》所有宗要,而以蕴处界三科为宗。《分别瑜伽论》弘文未译,然无分别一心为止,有分别多心为观,《深密经》中《分别瑜伽品》说止观义,《摄论》第六教授二颂引论所说,皆止观事,是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。《辨中边论》叙七品以成瑜伽法相,而以中道为宗;《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗;《成唯识论》广诠瑜伽境体,而以识外无别实有为宗;《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门,而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要,而以显教为宗。由此可知,十支末论并非本论的全部注释,而是部分阐述。此外,在当时印度也有一些人对本论作了全面注释,如最胜子的《瑜伽释论》便是,其中列举众多异说,说明有不少注释。
  《瑜伽师地论》自奘公译出,门人窥基作《瑜伽师地论略纂》十六卷,遁伦撰《瑜伽论记》二十四卷。此外,令因、圆测、玄范、元晓、璟兴作有《解深密经疏》。其中,唯圆测疏仍存,其他都佚失不传了。《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷全文引用此经。所以,对此经的注释,也可视为对本论的研究及弘扬。在唯识家的注疏中,像《成唯识论述记》等书,处处引用《瑜伽师地论》的文句,为唯识理论寻找根据,足见本论在唯识宗的地位之高,是无以复加的。
  近代,随着唯识学研究的兴起,《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》,对本论作了概略叙述。韩清净对本论详加校订,撰成《瑜伽论科句》四十万言,又融会本论前后文义,综考所有相关论著疏释,用数十年功夫,撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言,以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释,有太虚大师撰写的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》,这些专著都为我们研习本论提供了重要资料。
  今之学唯识者,往往对瑜伽大论望洋兴叹,不敢染指知味。如此,学修自然难以深入。有鉴于此,我在研习斯论之余,撰此提要,供初学者按图索骥,祈有志于是学者进一步抵达唯识之堂奥。

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刊载于《内明》第210期
2007年11月修订版 







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