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《辨中边论》探微·之五


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辨真实品第三

  《辨中边论》的第三品名为《辨真实品》。“真实”在佛教中也叫“实相”,这一品是告诉我们如何认识宇宙人生的实相。佛法讲真实的时候,有相对的真实和绝对的真实。《瑜伽师地论》有一品叫做《真实义品》,其中讲到四种真实,显示了真实的相对性和绝对性。这四种真实在本品中也有涉及。
  学佛修行为什么要证真实?证真实有什么意义?佛法认为,无明是有情生死的根源,是人生烦恼痛苦及生死流转的根源所在。因为无明,才使得我们不明人生真相,不明世界真相,从而产生种种邪见执著及错误观念,并使生命陷入恶性循环,在无尽的烦恼痛苦中轮回。改变生命的不良状态,必须从解决无明入手。所以,开智慧、证真实对于修行非常重要。
  本品主要通过三性帮助我们认识诸法的真实义。通常,人们总以为自己见到的世界是真实的,以为自己活在真实的世界中,其实这种想法也是错误的。原因何在?因为我们的感觉并不那么可靠。我们所认识的世界,取决于我们的认识能力。我们具有什么样的认识能力,就会在认识上呈现出一个什么样的世界。如果我们的认识能力是颠倒的,那就无法认识到世界的真实面目。就像戴着有色眼镜看世界,看到的只是错误影像。
  唯识学把我们所认识的世界分为三性,对认识作用下的境相和实际的认识对象作了区分。告诉我们,什么是错觉下产生的影像,什么是现象的如实呈现,什么是宇宙人生最高的真实。本品正是通过这样三个层面,对我们认识的世界及修学的教法一一进行检讨,帮助我们摆脱错误认识,并由此契入空性。本品的内容共有三十二颂,分十二个方面进行阐述。

甲一、总  标

  已辨其障,当说真实。颂曰:
  真实唯有十,谓根本与相,无颠倒因果,及粗细真实。
  极成净所行,摄受并差别,十善巧真实,皆为除我见。 
  论曰:应知真实唯有十种,一根本真实,二相真实,三无颠倒真实,四因果真实,五粗细真实,六极成真实,七净所行真实,八摄受真实,九差别真实,十善巧真实。此复十种,为欲除遣十我见故。十善巧者,一蕴善巧,二界善巧,三处善巧,四缘起善巧,五处非处善巧,六根善巧,七世善巧,八谛善巧,九乘善巧,十有为无为法善巧。

  本品共从十个方面来阐述真实,即根本、相、无颠倒、因果、粗细、极成、净所行、摄受、差别、善巧十种真实。其中善巧真实又有十种,说十种善巧真实是为了除去我见。十种真实的意义也在于破除我执和法执,佛法的一切修行,归根结底都是要破除我执和我所执。所以,颂曰“皆为除我见”。所谓“我见”,包括我执和我所执。
  真实有十种,主要从十个不同角度显示真实之理。根本真实依三性说,相真实依增益、损减说,无颠倒真实依苦、空、无常、无我说,因果真实依四谛说,粗细真实依二谛说,极成真实依世间极成、道理极成说,净所行真实依二障净说,摄受真实依五法说,差别真实依真如说,善巧真实依十种善巧说。善巧真实又分为十种,就是蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为十种善巧。十种善巧是为了遣除我见,所以说十种善巧真实。

甲二、根 本 真 实

  此中云何根本真实?谓三自性,一遍计所执自性,二依他起自性,三圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中许何义为真实?颂曰:
  许于三自性,唯一常非有,一有而不真,一有无真实。
  论曰:即于如是三自性中,遍计所执相常非有,唯常非有,于此性中许为真实,无颠倒故。依他起相有而不真,唯有非真,于依他起许为真实,有乱性故。圆成实相亦有非有,唯有非有,于此性中许为真实,有空性故。

  为什么叫“根本真实”呢?因为一切真实都是建立在如实认识三性的基础上,所以三性为根本真实。三性即三自性:一遍计所执自性,二依他起自性,三圆成实自性。本品所说的十种真实都是根据三性建立起来的,所以,先讲三性的真实义。
  “许于三自性,唯一常非有,一有而不真,一有无真实。”这个颂是显示三性中道一个非常重要的偈颂。“许于”就是承认、允许、主张。三自性中,其中有一种是恒“常非有”的,即遍计所执自性,永远没有。第二种“有而不真”,指依他起自性,虽然有而不真实,是虚妄有、缘起有。第三种圆成实自性,“有无真实”,圆成实自性是由无所显现,由无我执和无法执所显现的真实,是真实有。
  “论曰:即于如是三自性中,遍计所执相常非有,唯常非有,于此性中许为真实,无颠倒故。”在三自性中,遍计所执的体相永远都没有,只有认识到它是没有,这才是真实,才是不颠倒。如果把没有当成是有,那就是一种颠倒,就不是真实。
  “依他起相有而不真,唯有非真,于依他起许为真实,有乱性故。”依他起相是“有而不真”,不同于遍计所执的体无,也不同于圆成实的真实有。它虽然是有,但不是真实不变的有。只要认识到它不是真实不变的有,但又不是纯粹没有,那么这就是真实。因为它有妄识,妄识的虚妄相还是存在的,但又不是真实不变的有,“有而不真”。
  “圆成实相亦有非有,唯有非有,于此性中许为真实,有空性故。”圆成实相就是“有非有”。什么叫“有非有”呢?有是由非有显现的这样一种真实,非有显现的真实,是否定我执和法执后所显现的真实,也就是空性。空性的有是透过非有所显,故名“有非有”。

甲三、相 真 实

  云何相真实?颂曰:
  于法数取趣,及所取能取。有非有性中,增益损减见。
  知此故不转,是名真实相。
  论曰:于一切法补特伽罗所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故,名相真实。

  相真实者,相指三相。通过三相所显现的真实,名相真实。
  “论曰:于一切法补特伽罗所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是遍计所执自性真实相。”法执和我执本身是怎样的?应该说是没有的。在这种认识上不起增益见,也不起损减见,而是如实地认识它,这就是遍计所执的真实相。
  “于诸所取能取法中所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名依他起自性真实相。”所取能取法是指依他起相,妄识活动时,自然会显现出似能取的见分和似所取的相分。如实认识到见分和相分的真实,不起增益和损减,即依他起的真实相。
  “于有非有所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名圆成实自性真实相。”从有非有的正确认识中通达空性。契入空性要离开增益见及损减见,所谓不住于有,也不落于非有,此为圆成实的真实相。
  “此于根本真实相中无颠倒故,名相真实。”如实无颠倒地认识三种自性,就是相真实,它建立在根本真实相上。它的关键在于对三自性认识上所产生的增益执和损减执,这是唯识宗的说法。用中观或其他宗派的话来说就是常见和断见,常见是增益,断见是损减。唯识宗的概念很好理解,增益就是多出来的,本来不是常,如果认为是常,就是多出来的,名为增益。损减就是说,它本来是有却认为它没有,即为损减,也就是断见。在根本真实的三自性中,如实认识诸法的真实相,远离增益、损减执,契入非有非无的中道,就是相真实。

甲四、无 颠 倒 真 实

  无颠倒真实者,谓无常、苦、空、无我性,由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶?颂曰:
  无性与生灭,垢净三无常。所取及事相,和合苦三种。
  空亦有三种,谓无异自性。无相及异相,自相三无我。
  如次四三种,依根本真实。
  论曰:无常三者,一无性无常,谓遍计所执,此常无故。二生灭无常,谓依他起,有起尽故。三垢净无常,谓圆成实,位转变故。苦三种者,一所取苦,谓遍计所执,是补特伽罗法执所取故。二事相苦,谓依他起,三苦相故。三和合苦,谓圆成实,苦相合故。空有三者,一无性空,谓遍计所执,此无理趣可说为有,由此非有说为空故。二异性空,谓依他起,如妄所执不如是有,非一切种性全无故。三自性空,谓圆成实,二空所显为自性故。无我三者,一无相无我,谓遍计所执,此相本无故名无相,即此无相说为无我。二异相无我,谓依他起,此相虽有而不如彼遍计所执故名异相,即此异相说为无我。三自相无我,谓圆成实,无我所显以为自相,即此自相说为无我。如是所说无常、苦、空、无我四种,如其次第依根本真实各分为三种,四各三种如前应知。

  “无颠倒真实者,谓无常、苦、空、无我性,由此治彼常等四倒。云何应知此无常等依彼根本真实立耶?”对于无常、苦、空、无我四法,我们应该正确地了解、认识。通常,人们对这四种法总是不能正确认识。无常却认为是常,苦却认为是乐,空却认为是有,无我却认为是有我,这四种都是颠倒的认识。佛法用“颠倒”的概念,来说明和事实真相违背的认识。如指鹿为马、混淆黑白之类的现象,都属于颠倒。如何才能达到不颠倒呢?就必须从三性中如实认识无常、苦、空、无我。如果离开三性,往往无法对无常、苦、空、无我产生正确的认识。
  “颂曰:无性与生灭,垢净三无常。”无常有三种,即无性无常、生灭无常、垢净无常。“所取及事相,和合苦三种。”苦也有三种,即所取苦、事相苦、和合苦。“空亦有三种,谓无异自性。”空也有三种,即无性空、异性空、自性空。“无相及异相,自相三无我。”无我也有三种,即无相无我,异相无我,自性无我。“如次四三种,依根本真实。”这四种法,根据他们的次第,各自包含有三性。其实,从唯识的角度来讲,凡夫所认识的一切法都包含有三种自性,都没有离开三性。可以从一切法上去认识三性,也可以通过三性去认识一切法。具有这种认识之后,才能认识诸法的真实相。如果不能用三性去认识,往往会对诸法产生颠倒的认识。下面将四种法简单地讲述一下。

  一、无常

  “论曰:无常三者。”无常有三种,如何用三性来观察无常呢?
  “一无性无常,谓遍计所执,此常无故。”无性无常就是没有体性的无常。所谓没有体性,就是凡夫众生认识中的无常。这种无常是遍计所执的现象,根本就是没有的。
  “二生灭无常,谓依他起,有起尽故。”生灭无常指依他起。无常法的本身,是有起有尽。起尽即生灭,有起尽就是有生灭。生灭无常指依他起,依他起故有生有灭。
  “三垢净无常,谓圆成实,位转变故。”垢净无常指圆成实。圆成实也就是真如实相。真如实相有不同的位次,包括有垢位和无垢位。从有垢到无垢,通过修道位中修习瑜伽止观逐渐转变。有情在凡夫位上也没有离开圆成实,但这圆成实是有垢的,被烦恼、无明所覆盖。如果开发智慧之后,尘垢蠲除,所证的圆成实就清净了。

  二、苦

  “苦三种者。”苦有三种,如何用三性来观察苦呢?
  “一所取苦,谓遍计所执,是补特伽罗法执所取故。”所取苦指遍计所执相,是凡夫众生执著于现象和事物所引起的痛苦,也就是由我执、法执所产生的痛苦。这种苦也成为执著的对象。苦由执著产生,苦的现象又是众生执著的对象。越是苦的对象,越是执著,也越在乎。这种对苦的执著,本身就属于遍计所执的表现。
  “二事相苦,谓依他起,三苦相故。”事相苦指依他起相,“三苦相”指苦苦、坏苦、行苦。依他起指苦的现象本身,如五蕴色身本身就是个大苦聚,本身就是苦,所谓有漏皆苦。这是依他起的事相苦。
  “三和合苦,谓圆成实,苦相合故。”和合苦指圆成实相。圆成实相不存在苦与不苦,但是苦的现象没有离开圆成实相。所以圆成实相也和苦挂上钩了,此为和合苦。
  从三性观察苦,一种是苦的本身,一种是对苦的执著,还有一种是苦所显现的真实。当感到苦的时候,如果能用佛法智慧观照,当下就能从痛苦中得到解脱。因为真理无所不在,只要有智慧的观照,随时随处都能解脱。

  三、空

  “空有三者。”空也有三种,如何用三性来观察“空”呢?
  “一无性空,谓遍计所执,此无理趣可说为有,由此非有说为空故。”无性空指遍计所执相。因为遍计所执相没有体性,什么也没有,所以说它是空。
  “二异性空,谓依他起,如妄所执不如是有,非一切种性全无故。”异性空就是自性不空,指依他起相。什么是异性空呢?凡夫在依他起性相上妄执的境界是空的,但依他起相的本身却是有的。所以,不能一概说依他起相是什么也没有。般若中观讲自性空,唯识则讲异性空,自性不空,这是唯识与中观不同的所在。当然,唯识家所说的自性和中观学者所破的自性,本身的内涵就不同。
  “三自性空,谓圆成实,二空所显为自性故。”自性空指圆成实,即由二空所显现的空性。唯识所说的自性空和中观所说的自性空不同,中观的自性空指缘起法无自性,唯识的自性空却是为了显示圆成实性的真实有。因为圆成实性是由二空所显示,是建立在空去二执的基础上,所以说为自性空。

  四、无我

  “无我三者。”无我也有三种,如何用三性来观察无我?
  “一无相无我,谓遍计所执,此相本无故名无相,即此无相说为无我。”无相无我指遍计所执。无相就是没有自体相。凡夫众生所遍计的实我实法,在客观上根本就不存在,所以称为无相。
  “二异相无我,谓依他起,此相虽有而不如彼遍计所执,故名异相,即此异相说为无我。”异相无我是建立在依他起之上。依他起相本身是有,但从依他起产生的我执和法执却是没有的。
  “三自相无我,谓圆成实,无我所显以为自相,即此自相说为无我。”自相无我指圆成实。由无我的当下所显现的就是圆成实,所以说“即此自相说为无我”。
  “如是所说无常、苦、空、无我四种,如其次第依根本真实,各分为三种,四各三种如前应知。”对苦、空、无常、无我的认识,要透过三性来认识。学习唯识,就是要用三性去观察一切法的真实。
  无颠倒真实的内容,也就是用三性来观察苦、空、无常、无我四种法。凡夫很容易在这四法上产生四种颠倒,以为是常、乐、我、净。反过来说,如实认识四颠倒,即苦、空、无常、无我。三十七道品中有四念处,告诫我们在修行中要把握念头,安住在苦、空、无常、无我的境界上。但是,当念头安住在苦、空、无常、无我境界之后,是否就能正确认识苦、空、无常、无我呢?那也未必!凡夫在苦的上面可能产生遍计所执,在空的上面也可能产生遍计所执。因为凡夫有主观偏见,也就是遍计所执。所以,到头来对苦、空、无常、无我,一样也不能正确认识。很多学佛者对佛法的学习,往往停留在遍计所执上,停留在对文字义理的执著上,而不是缘依他起相,也不是缘圆成实相。如果我们从三性的意义上观察诸法,就会认识到哪种状态属于遍计所执,哪种状态属于依他起,哪种状态属于圆成实。了解到这些之后,对佛法就能有正确认识。如果不知道用三性去分析观察,可能学了很多佛法之后,还是停留在遍计所执,非但对佛法没有正确认识,反而增加越来越多的贡高我慢。

甲五、因 果 真 实

  因果真实,谓四圣谛。云何此依根本真实?颂曰:
  苦三相已说,集亦有三种。谓习气等起,及相未离系。
  自性二不生,垢寂二三灭。遍知及永断,证得三道谛。 
  论曰:苦谛有三,谓无常等四各三相,如前已说。集谛三者,一习气集,谓遍计所执自性执习气。二等起集,谓业烦恼。三未离系集,谓未离障真如。灭谛三者,一自性灭,谓自性不生故。二二取灭,谓所取、能取二不生故。三本性灭,谓垢寂二,即择灭及真如。道谛三者,一遍知道,二永断道,三证得道。应知此中于遍计所执唯有遍知,于依他起有遍知及永断,于圆成实有遍知及证得,故依此三建立道谛。

  因果真实的内容依四谛法门说。四谛法门揭示了杂染和清净、世间和出世间的两重因果。如何正确认识杂染因果和清净因果呢?
  “论曰,苦谛有三,谓无常等四各三相,如前已说。”苦谛有三相,也就是所取苦、事相苦、和合苦。所取苦是遍计所执的苦,事相苦是依他起的苦,和合苦是圆成实的苦。这三相在前面“无颠倒真实”中已经详细解释过了,此处不再重复。
  “集谛三者,一习气集,谓遍计所执自性执习气。”集谛也有三种。习气集,指遍计所执自性执习气。习气在唯识宗里也叫种子,因为种子是由熏习而来。集谛是四谛法门的第二个内容,是生起、集起之义,是痛苦生起之因,能产生遍计所执自性执的种子,叫做习气集。而在认识依他起相的时候,凡夫容易产生我执和法执,之后熏习成有关我执和法执的种子,构成未来依他起相的生起。
  “二等起集,谓业烦恼。”等起集,指能生起业的因,详指业和烦恼生起的种子。由此种子的现行,形成业力和烦恼。由于有业和烦恼,才构成有情的生死流转,才有杂染世界的出现。
  “三未离系集,谓未离障真如。”未离系集,没有离开系缚的因,指未离障真如。真如没有离开烦恼的状态,叫未离系集。
  这三种,习气集指遍计所执,等起集是依他起,未离系集指圆成实。
  “灭谛三者。一自性灭,谓自性不生故。”灭谛就是涅槃,是解脱烦恼、生死之后所证得的,也有三种。自性灭,谓自性不生,也就是说遍计所执的自体现象根本就不存在,有如龟毛兔角,从来就不曾生起,所以叫自性灭。
  “二二取灭,谓所取、能取二不生故。”二取灭先有后无,指依他起自性。它与遍计所执的区别在于,遍计所执根本没有,且从来不曾有过。而依他起是有,虚妄现象宛然存在,不是没有。但通过修持戒定慧,把虚妄分别的二取断除,妄相自然就没有了。
  “三本性灭,谓垢寂二,即择灭及真如。”本性灭指本性寂灭。寂灭不是没有,是把我执、法执,也就是烦恼障息灭之后,进入一种寂静、安详、平稳的状态。垢即烦恼垢,寂即寂灭、真如之理,由智慧而证择灭及真如。
  “道谛三者。”道是修道,道谛即八正道,是修学佛法的重要途径。道谛有三种,“一遍知道”,指遍计所执相,我们需要明白它是怎么一回事,故名遍知道。“二永断道”,指依他起相,是虚妄的二取相及由此所生的二障,需要正确认识并断除,故名永断道。“三证得道”,指圆成实相,是应当证得的,故名证得道。
  “应知此中于遍计所执唯有遍知,于依他起有遍知及永断,于圆成实有遍知及证得,故依此三建立道谛。”遍计所执属于遍知道,只要了解它就行了,因为它根本不存在,所以也不存在断或除这回事。依他起性,既要知道它,同时也要断除它。至于圆成实性,不仅要知道它,而且还要证得它。遍计所执没什么好证,因为它根本就没有。依他起也不要证得,因为它是染污的,清除还来不及。而圆成实是诸法真实相,必须证得。
  四谛法门同样包含着三性。学佛者必须以三性去观察四谛法门,了解什么情况下属于依他起,什么情况下属于遍计所执,什么情况下属于圆成实。以三性观察四谛,自然就清楚明白了。

甲六、粗 细 真 实

  粗细真实,谓世俗胜义谛。云何此依根本真实?颂曰:
  应知世俗谛,差别有三种。谓假行显了,如次依本三。
  胜义谛亦三,谓义得正行。依本一无变,无倒二圆实。 
  论曰:世俗谛有三种,一假世俗,二行世俗,三显了世俗,此三世俗如其次第依三根本真实建立。胜义谛亦三种,一义胜义谓真如,胜智之境名胜义故。二得胜义谓涅槃,此是胜果亦义利故。三正行胜义谓圣道,以胜法为义故。此三胜义应知但依三根本中圆成实立。此圆成实总有二种,无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃,无变异故,名圆成实。有为总摄一切圣道,于境无倒故,亦名圆成实。

  粗细真实依二谛法门来说明。二谛指世俗谛和胜义谛,世俗谛的相是粗的,因为凡夫可以感受到它的相。凡夫的感官非常粗糙,只能了解粗糙的境界。相反,胜义谛微细难知,非凡夫所能了知,唯有圣贤才能通达。如何从三性来观察世俗谛和胜义谛呢?
  “论曰:世俗谛有三种。”世俗谛有三种。
  “一假世俗”,假世俗实指遍计所执相。遍计所执相不仅是世俗的,而且是假的,因为它“但有假名,却无实义”。遍计执只有假的名称,事实上却是没有的。“二行世俗”,“行”指有为法。有为法迁流变化,故称为“行”。行世俗指世俗谛的本身,即依他起相。“三显了世俗”,透过对世俗谛的正确认识所显现的真理,是圆成实性。“此三世俗如其次第依三根本真实建立。”这三种世俗谛,是依据三性的次第,即遍计执、依他起、圆成实三根本而建立。
  “胜义谛亦三种”,胜义谛也有三种。
  “一义胜义谓真如,胜智之境名胜义故。”义胜义,义指境界。当胜义作为一种所缘出现时,就叫做义胜义。因为真如是根本智所缘,所以叫做义胜义。
  “二得胜义谓涅槃,此是胜果亦义利故。”得胜义,即得到的胜义,指涅槃。涅槃是修行所证得的殊胜结果,也是修学佛法所能得到的最大利益。真如和涅槃是否一样呢?从本质上来说,真如和涅槃没有区别。从圣智所缘的角度来说,名叫真如;从证得的结果来说,则叫涅槃。
  “三正行胜义谓圣道,以胜法为义故。”正行即正确的行为,指圣道,也就是八正道。八正道是最殊胜的法门,所以叫做胜义。胜义包括修行上的境行果。从能认识的角度看,称为圣道、圣智;从圣智所缘的角度看,称为真如;从结果看,称为涅槃。
  “此三胜义应知但依三根本中圆成实立。”三种胜义是根据圆成实建立起来的。也就是说,三种胜义都属于圆成实相的内容。不属于依他起相,更不属于遍计所执相。
  “此圆成实总有二种,无为、有为有差别故。无为总摄真如涅槃,无变异故,名圆成实。有为总摄一切圣道,于境无倒故,亦名圆成实。”
  圆成实相也有两种,包含无为法和有为法。无为这部分总摄真如涅槃,其特点是永恒不变。世间的家庭、婚姻、财产、地位都不是永恒的,唯有真如和涅槃才是永恒不变的。有为总指一切圣道,详指八正道。其特点是对于一切境界的认识没有颠倒,如实地认识诸法,如实地修行,所以有为也叫圆成实。这是从圆成实性观察二谛法门而得的真实。

甲七、极 成 真 实

  极成真实略有二种。一者世间极成真实,二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶?颂曰:
  世极成依一,理极成依三。
  论曰:若事世间共所安立,串习随入觉慧所取,一切世间同执此事是地非火色非声等,是名世间极成真实。此于根本三真实中,但依遍计所执而立。若有理义聪睿贤善能寻思者,依止三量证成道理施设建立,是名道理极成真实。此依根本三真实立。

  “极成真实略有二种,一者世间极成真实,二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶?”极成真实有二种,一是世间极成真实,是世俗人公认的真实;一是道理极成真实,是由逻辑建立起来的真实,或是世间哲学家、宗教家们通过逻辑思惟及修行证悟而建立起来的真实。这两种真实是如何依据根本真实建立起来的呢?
  “颂曰:世极成依一,理极成依三。”世间极成真实依遍计所执相建立。凡夫的认识都属于遍计所执,所以人们认识的世界也是遍计所执的世界。道理极成真实根据三性建立,有可能是遍计所执,有可能是依他起,也有可能是圆成实。
  “论曰:若事世间共所安立,串习随入觉慧所取,一切世间同执此事是地非火色非声等,是名世间极成真实。此于根本三真实中,但依遍计所执而立。”如果说某种现象为世人所公认,并且已沿袭成一种习惯观念,比如这是地而不是火,那是色而不是声,这是麦克风、茶杯、录音机、房子、人等等。大家普遍认为,人就是人,房子就是房子,绝不会认为人是房子或者人是茶杯,这就是世间极成真实。这种真实得到人们公认,所以称为世间极成真实。在三根本真实当中,它是依遍计所执建立的。
  “若有理义聪睿贤善能寻思者,依止三量证成道理施设建立,是名道理极成真实。此依根本三真实立。”“有理义”说明比较有理智、理性,而不是凭个人感觉或错误经验。“聪睿”即聪慧、聪明,“贤善”指世间的圣贤。圣贤有道德,有聪明才智,又善于抽象思惟。道理极成真实就是根据三量的道理,通过逻辑思惟或宗教体验建立起来的理论,称为道理极成真实。这种真实在三性中,或属于遍计所执,或属于依他起,或属于圆成实。不过,对于东西方圣哲们的言论,一定要有正确认识。他们的观点有正确的,也有错误的;有和真理相符合的,也有和真理相违背的。学佛者必须依三法印加以抉择,依法不依人,而非不加分析地盲目接受或全盘否定。

甲八、净 所 行 真 实

  净所行真实亦略有二种:一烦恼障净智所行真实,二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立?颂曰:
  净所行有二,依一圆成实。
  论曰:烦恼所知二障净智所行真实,唯依根本三真实中圆成实立,余二非此净智境故。

  “净所行真实亦略有二种,一烦恼障净智所行真实,二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立?”净所行真实,就是清净智慧所缘的真实。而前面所讲的世间极成真实和道理极成真实,多半是妄识所缘的对象。净所行真实也有两种,第一是烦恼障净智所行真实,指能息灭烦恼障的净智所缘真实,是声闻缘觉行者成就的智慧。第二是所知障净智所行真实,指能息灭所知障的净智所行真实,是佛菩萨成就的智慧。两种真实是如何依据根本真实而建立的呢?
  “颂曰:净所行有二,依一圆成实。”两种净智所行真实,都是根据圆成实性建立起来的。
  “论曰:烦恼所知二障净智所行真实,唯依根本三真实中圆成实立,余二非此净智境故。”烦恼障和所知障除尽时所显现的智慧所缘的真实,唯依根本三真实中的圆成实建立。因为遍计所执和依他起都不属于清净智慧所缘的境界。
  这两种真实,前一种属于声闻乘的真实。烦恼障除尽之后,这种智慧所行的真实,是声闻所证得的,即阿罗汉果位成就的真实。所知障净智所行真实是大菩萨及佛陀证得的,这种真实才是最高的真实。

甲九、五 法 真 实

  云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶?颂曰:
  名遍计所执,相分别依他,真如及正智,圆成实所摄。
  论曰:相等五事随其所应摄在根本三种真实,谓名摄在遍计所执,相及分别摄在依他,圆成实摄真如正智。

  唯识宗的理论有五法三自性、八识二无我,这是唯识宗的核心理论。五法是对宇宙人生一切法的概括和归纳。这五种法中,哪些法属于遍计所执?哪些法属于依他起?哪些法又属于圆成实?
  在五法中,“名”属于遍计所执的范畴,“相”和“分别”属于依他起的范畴,“真如”和“正智”属于圆成实的范畴。五法根据各自的内容摄在三种根本真实中。“名”摄在遍计所执中,名是名称,指名言概念。桌子、房子、茶杯、录音机等名言概念,都是遍计所执的产物。因为有了遍计所执,所以凡夫众生才会对事物施设种种的名称。“相”和“分别”摄在依他起性中,相是缘起事物的体相,包括色法和心法。心法、色法的存在都有它们的体相。分别指有情的认识活动,也就是心法的作用,其特点就是分别。“真如”和“正智”摄在圆成实。相等五法随其所对应,各各摄受于三种根本真实,具体如上所述。

2007年11月修订版







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