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《沙弥别行篇》解读之八


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济 群

二、和尚可度人数

  这一段,律祖引《四分律》和《僧祇律》,介绍了和尚可以度化的沙弥人数。如果请求出家者自身各项条件都符合要求,和尚是否可以无限制地接纳为弟子呢?

  《四分律》

  《四分》:“不得畜二沙弥①。”若畜者,须乞。畜众具德,如“度人法”中。

   ①《四分律》卷34
   佛尔时呵责跋难陀已,告诸比丘:“自今已去,不得畜二沙弥……若能教持戒、增心、增慧、学问讽诵,听畜。”(T22-811上)

  《四分律》记载,跋难陀比丘度了两个沙弥却疏于管教,结果两人无惭无愧,而且互犯不净行。比丘们将此事禀告佛陀。佛陀严厉呵斥了跋难陀比丘,然后告诫比丘们说:“从今以后,不能同时剃度两个沙弥。除非有能力给予教诫,指导他们持戒、修定、习慧,教导他们学习诵读经教,才开许同时接纳两个沙弥。”

  《僧祇律》

  《祇》中,不得畜众多沙弥,听一,极至三人。若大德比丘多人与儿令度,苦劝与人,犹故不从,遣与余人,得自教诏。有三品:从七岁至十三,名驱乌沙弥;从十四至十九,名应法沙弥;从二十至七十,名字沙弥。①

   ①《摩诃僧祇律》卷29
   从今日后,不听畜众。若畜一极至三,听畜。若大德比丘多人宗重,应语与余人。复白言:“我知有余人,但欲在阿阇梨下受诵经法、增长修学,是故与阿阇梨。”如是应语与余人,得自教诏……沙弥有三品,一者从七岁至十三,名为驱乌沙弥。二者从十四至十九,是名应法沙弥。三者从二十上至七十,是名名字沙弥。
(T22-460下-461中)

   《僧祇律》记载,佛陀在舍卫城时,摩诃罗带着十个沙弥前去向佛陀问讯。这些小沙弥非常活泼,见了佛陀之后,有的攀着佛陀的床座,有的牵着佛陀的袈裟,有的抚摸佛陀的双足,有的抓起佛陀的澡罐。佛陀故意问道:“这是谁剃度的沙弥呢?”摩诃罗回答说:“是我剃度的。”佛陀就呵斥他说:“你怎么能剃度那么多沙弥呢?”然后作了如下规定。
   “不得畜众多沙弥,听一,极至三人。”不可以剃度众多沙弥。通常情况下只能剃度一个,最多不得超过三个。
   “若大德比丘多人与儿令度,苦劝与人,犹故不从,遣与余人,得自教诏。”如果是大德比丘,很多人都把孩子送来请求他为之剃度,就应该劝导他们跟随其他人剃度出家。如果大家还是不答应,只认准他一个,可以请其他人剃度,然后由自己进行教育。
   “有三品:从七岁至十三,名驱乌沙弥;从十四至十九,名应法沙弥;从二十至七十,名字沙弥。”沙弥共有三类,从七岁至十三,称为驱乌沙弥。所谓驱乌,就是晒谷子的时候有能力把乌鸦赶走。十四岁到十九岁,称为应法沙弥。所谓应法,也就是合法,是正式当沙弥的阶段。二十至七十,若未受大戒,称为名字沙弥。二十至七十岁本应受戒成为比丘,但由于某种因缘未能受具足戒,继续当沙弥,因此称为名字沙弥。
   佛陀所以有如此规定,主要是为了使沙弥得到良好的教育。沙弥是僧格养成的基础阶段,如果师父剃度太多弟子,就无法随时关心他们的成长。但这些规定也不是一成不变的,而且根据师父的教育能力有所开许。所以这一规定的关键,是在于能否使弟子得到教育。

三、放下世俗利益

  出家,意味着对世俗的放弃。包括我们曾经拥有的家庭、财物、妻子儿女等等。从出家那一刻起,就已彻底放弃这一切。此处,律祖引《五百问》中对相关问题的处理,对这一点作了强调。

  《五百问》

  《五百问》云:“若出家已,后盗本家中物,犯弃。何以故?初出家时一切舍,非己物。①”本伏藏、本债息亦同。

   ①《佛说目连问戒律中五百轻重事》卷1
   问:“有人出家之后,还来盗本家物,犯何事?”答:“犯弃。所以尔者,初出家时一切尽舍,非己物故。”问:“比丘本在俗时,共父母兄弟藏物,出家后家人尽死,比丘还自来取物,犯何事?”答:“若自取,犯弃。”(T24-980下)

   这是《五百问》中,目连尊者和佛陀的一段问答。
   “若出家已,后盗本家中物,犯弃。何以故?”如果已经出家,后来又回到俗家中拿取家中钱物,就犯了弃罪。弃罪,指犯杀、盗、淫、妄四根本大罪。当然这是指盗满五钱以上者,为什么这么说呢?
   “初出家时一切舍,非己物。”因为出家时就意味着把所有一切统统舍弃了,没什么任何物品属于自己所有。
   “本伏藏、本债息亦同。”原来存放在别人那里的财物和借出的债务利息等,也同样舍弃了。如果原来没有处理好,现在就没资格再去要了。
   惟有放弃世俗的一切,才能全身心地、毫无牵挂地投入修行生活中。







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