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《受戒缘集篇》解读之三


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济 群

第三节 发心乞戒

   第三,发心乞受。
   文云:“不乞者、无心者,不成故①。”

   ①《四分律》卷3
   佛言:“有三种人名为不得受具足戒,不自称字,不肯称和尚名,教乞戒而不乞,是为三种人不得受具足戒。”(T22-813下)

   所谓发心乞戒,是说受戒需要出于自身强烈的愿望。
   “文云:不乞者、无心者,不成故。”律中说:如果不是自己强烈要求受戒,或者虽然要求了,但内心并未真正生起受戒的愿望,即便有人为你授戒,也是不得戒的。
   佛法是心地法门,就受戒而言,希求受戒的意愿正是得戒关键所在。当我们希求获得戒体时,心对戒律是开放的,这样才能在羯磨过程中纳受戒体。反之,如果无心受戒,心对戒律就是封闭的,怎么能纳法于心?就像闻法,若无求法意乐,即使听得再多,也是法不入心,无从受益。

第四节 心境相应

   第四,心境相应。
   文云:“眠醉狂人及无心而受等,是心不当境①。”复以文云:“白四羯磨不如白法作白,不如羯磨法作等,及前僧非法,不令受者起心,即是境不称心也②。”
   《萨婆多》云:“若殷重心受,则有无教。若轻心受,但有其教,无无教也③。”

   ①《四分律》卷3
   佛言:“不得授眠者具足戒……不得授醉者具足戒……不得与狂者授具足戒……不得强授人具足戒。”(T22-813下-814上)
   ②《四分律》卷44
   作白四羯磨,不如白法作白,不如三羯磨法作羯磨,非法非毘尼羯磨,不应尔。(T22-887上)
   ③《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1
   若淳重心,有身口无教,是谓教无教也。(T23-505上)

   所谓心境相当,指受戒时自身发心和羯磨作法相应。首先要有求戒的心,然后是如法羯磨,两者相应才能得戒。
   “文云:眠醉狂人及无心而受等,是心不当境。”《四分律》说:如果在受戒过程中打瞌睡,或之前已经喝醉,或神经不正常,或对受戒缺乏意乐等,都不可能和当前境界相应,和受戒羯磨相应。当人处于这些状态时,心是完全封闭的。
   “复以文云:白四羯磨不如白法作白,不如羯磨法作等,及前僧非法,不令受者起心,即是境不称心也。”《四分律》又说:如果传戒者不能如法履行羯磨,宣示时不按白法宣示,表决时不按羯磨法表决,就不能令受者对戒律生起信心和希求,这是羯磨的境不能契合受者的心,使心与境不能相应。
   “《萨婆多》云:若殷重心受,则有无教。若轻心受,但有其教,无无教也。”无教,无作戒体。《萨婆多论》说:行者要以虔诚、恭敬之心求受戒律,才能获得无作戒体。如果受戒时不以为然,对戒律缺乏渴求,就只有受戒的行为,也就是作体,却无法从中获得无作戒体。
   这一原理其实非常简单,凡用心所做之事,必定会在我们内心留下印象,产生作用。受戒也是同样,我们用心乞受戒法,授戒羯磨才会在我们内心熏下戒体的种子,形成防非止恶的自制力。

第五节 事成究竟

   第五,事成究竟。
   始从请师,终至白四,九法往来,片无乖各。界非别众,僧无不足,羯磨无非,受者心至,则成受也。与上相违,则成非法。
   今引文证。《母论》云:“五缘得成:一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲①。”
   《多论》云:“若受者在家受五戒、八戒,出家受十戒,随五戒破一重,受八戒不得,乃至不得受具足及作和尚,即十三难中初难摄②。”
   必有受者,前准上缘。必不堪任,圣教不许。

   ①《毗尼母经》卷1
   有五处而得满足。一者和上如法,二者二阿阇梨如法,三者七僧清净,四者羯磨成就,五者众僧和合与欲。(T24-806中)
   ②《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1
   凡破戒法,若破重戒更无胜进。后还舍戒后更受者,更不得戒也。如破八戒中重戒,更受八戒,若受五戒、若受十戒、若受具戒兼禅无漏戒,一切不得。若破五戒中重戒,若更受八戒、十戒、具戒并禅无漏戒,一切不得。若破五戒中重戒已,欲舍五戒更受戒者,无有是处。若舍戒已,更受五戒,若受八戒、十戒、具戒并禅无漏戒,一切不得也。(T23-507中-下)

   所谓事成究竟,就是指受戒的成就。
   “始从请师,终至白四,九法往来,片无乖各。”从最初受戒请师开始(戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨、尊证阿阇梨),一直到白四羯磨完成,其中共有九个步骤,每个步骤都不能有丝毫差错或不如法之处。
   “界非别众,僧无不足,羯磨无非,受者心至,则成受也。与上相违,则成非法。”在受戒过程中,界内不能有别众现象,参与作法的比丘应足数并具相应资历,羯磨过程如律如法,且受戒者真诚祈求受戒,内心始终与受戒境界相应。具备这些条件,便能成就受戒这一行为。若有所违背,就是不如法,是不能得戒的。
   “今引文证。《母论》云:五缘得成。一、和尚如法。二、二阿阇梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。”以下引文说明受戒的必备条件。《毗尼母经》说,应当具足五项条件才能如法授戒。其一,得戒和尚是如法的。其二,羯磨阿阇梨和教授阿阇梨是如法的。所谓如法,包括戒腊、德行及作法三个方面。其三、七位尊证师的戒行是清净的。第四、受戒羯磨的内容是成就的。五、作法范围内的僧人都表示认同,没有出现反对等别众现象。
   “《多论》云:若受者在家受五戒、八戒,出家受十戒,随五戒破一重,受八戒不得,乃至不得受具足及作和尚,即十三难中初难摄。”《萨婆多论》说,如果受戒者在家时曾受五戒、八戒,或曾出家受过沙弥十戒,若违犯其中的根本重罪,再受具足戒时就不能得戒了,也不可为他人作戒和尚。只要破了根本戒,就属于十三难中的第一难,将失去继续受戒的资格。
   “必有受者,前准上缘。必不堪任,圣教不许。”作为受戒来说,必须遵照前面所说的这些条件。若条件不具足或有欠缺的话,都是戒律不允许的。
   懂得受戒应该具足的各项条件,才知道何为如法受戒,知道我们所受的戒究竟得戒与否。







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