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七、受持愿菩提心


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济 群

  当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后,为了巩固这一愿心,必须对十方诸佛及六道一切众生进行宣誓,也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式,更是对诸佛的庄严承诺,对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后,就没有理由寻找借口了。否则,凡夫心最大特点就是善于寻找借口。只要不想干的事,只要和“自我”相违的事,总是能找到很多理由。宣誓的作用,一方面是对愿心进行强化,一方面是杜绝退缩的后路。
   汉传佛教是大乘,很多人都以受菩萨戒为荣。但我们问问自己:是不是已经发起菩提心?是不是正在修习慈悲?如果既未发心也不曾修习慈悲,这算什么菩萨?连泥菩萨都算不上。所以在受菩萨戒时,戒师会问:“你是菩萨吗?发菩提心了没有?”如果回答是否定的,是没资格受菩萨戒的。

  1.传统依据
   菩萨的真正内涵,就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中,都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心,把“我要利益一切众生,我要帮助一切众生解脱轮回”的愿望确立为生命目标。
   《瑜伽师地论·发心品》云:

   又诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心,说如是言:“愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”


   菩萨要发菩提心时,必须这样宣誓:希望将来证得无上正等菩提,并长久安住于如来的广大智慧,以此利益一切众生。《显扬圣教论》也告诉我们:

   世俗发心者,谓如有一随智者前恭敬而住,起增上意,发誓愿言:“长老忆念(或言圣者忆念,或言邬波拕耶),我如是名,从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲饶益诸有情故。从今已往,凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧,一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。”

   世俗发心,即愿菩提心。发心时,须请求一位具格菩萨作为证明,以至诚心发愿:“我某某人,从今天开始,为利益众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后,凡是我所修习的六度等一切善行,都是为了成就无上佛果。”因为只有成就佛果之后,我们才有更大的能力来帮助众生,利益有情,所谓“为利有情愿成佛”。
   在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中,都有传授菩提心的内容。根据这些经典,我也编写了《菩提心受持仪轨》,包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前,首先要生起大乘的皈依之心,然后以七支供打开心量,为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后,还要发四弘誓愿,这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞偈,称念观音圣号。因为观音菩萨就是慈悲的象征,所以,念观音菩萨就是在念大悲心,这是生起菩提心的关键。所以说,这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象,更是将之作为学习榜样,通过忆念而见贤思齐,于自身成就观音菩萨那样大慈大悲的高尚品质。最后,发心者为速成佛道,利益一切众生而至诚回向。

   2.正授仪轨
   准备:于佛堂或大殿,打扫整洁,洒以旃檀等胜妙香水,供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典。陈设香花灯果等供品,尽其丰饶。善知识所坐之位,亦以香花庄严陈设,次请圣众,弟子沐浴著鲜洁衣,恭敬合掌。于十方三宝前,至诚生信。

(一)请 师
   发心者至和尚前,为求愿菩提心而长跪合掌曰:

  昔诸如来应正等觉,及入大地诸大菩萨,最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某,今亦如是,请阿遮黎耶证明,我今亦于无上正等菩提而发心。(三请)

(二)唱香赞
   炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。
   南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

(三)戒师开示
   开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。

(四)请 圣(和尚领发心者念)
   发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受:

   香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
   香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
   香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。(三说三拜)

(五)大乘皈依(和尚领发心者念)
   发心者忆念轮回苦,忆念三宝功德,生起至诚皈依之心。至心念诵:

  诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛。(三说三拜)

(六)修七支供 (和尚领发心者一起念)
   发心者修七支供,积资净障,打开心量,为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵:

   所有十方世界中,三世一切人狮子,
   我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

   普贤行愿威神力,普现一切如来前,
   一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

   于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,
   无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

   各以一切音声海,普出无尽妙言辞,
   尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

   以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
   如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

   最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
   一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

   我以广大胜解心,深信一切三世佛,
   悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

   我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
   从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

   十方一切诸众生,二乘有学及无学,
   一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

   十方所有世间灯,最初成就菩提者,
   我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。

   诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,
   唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

   所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,
   随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

   乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
   如是四法广无边,愿今回向亦如是。

(七)正授愿菩提心 (和尚领发心者念)
   发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难,生起极大慈悲之心,观想于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓:

  惟愿十方诸佛菩萨存念,阿遮黎耶存念:弟子某某!于此生及余生,施性、戒性、修性,所有善根,自作教作,见作随喜,以彼善根,如昔诸如来应正等觉,及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提如何发心。弟子某某!亦从今时乃至菩提,于其中间,于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。(三说)

(八)发 愿(和尚领发心者念)
   发心者为利益一切众生成就佛道,至诚发愿:

  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(三遍)

(九)唱观音赞
   唱观音赞偈,称念观音圣号,忆念观音菩萨功德,即是忆念大悲心。

   菩萨号圆通,降生七宝林中。
   千手千眼妙真容,端坐普陀宫。
   杨柳枝头甘露洒,普滋法界薰蒙。
   千层浪头显神通,光降道场中。
   观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修。
   三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮。
   瓶中甘露时常洒,手内杨柳不计秋。
   千处祈求千处现,苦海常作度人舟。
   南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨,南无观世音菩萨……

(十)回 向
   发心者为速成佛道,利益一切众生,至诚回向:

   发心功德殊胜行,无边胜福皆回向,
   普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。
   十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

   3.守护菩提心
   受持愿菩提心后,如何守护这一发心,使之稳定增长?可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜,在思想上深化;二是将修习菩提心作为每日定课,在心行上加强;三是将这一愿望落实在种种利他善行中,在行为上巩固。
   首先,需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此,有两品经文应该经常读诵,一是《瑜伽师地论·发心品》,二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到,菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念,随文入观,强化对发菩提心的意乐和希求。
   其次,每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己:我的愿望是什么?生命的目标是什么?因为凡夫心是动荡而混乱的,如果不随时提醒,刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘,就会模糊。所以,需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗,使之茁壮成长,成为内心的主导力量。只有这样,人生才不会陷入迷乱,才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时,至少要念诵“诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以闻思修功德,为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之,这一修习应当持之以恒,才能达到改善心行的效果。
   此外,还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标,这就需要通过六度四摄来贯彻,而不是作为口号那样说一说,喊一喊。通过具体的利他善行,既可以使发心得到强化,也可以用来作为检验标准,看看我们究竟能不能言行一致,是不是将利他愿望落到实处。







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