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走近佛陀,认识佛法


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【附录】释迦如来成道记

  观夫释迦如来之垂迹也,净法界身,本无出没;大悲愿力,示现受生。洎兜率陀天,为护明菩萨,降迦毗罗国,号一切义成。金团天子选其家,净饭圣王为其父。玉象乘日,示来于大术胎中;金轮作王,创诞于无忧树下。八十种随形之妙好,灿若芬花;三十二大士之相仪,皎如圆月。四方而各行七步,九水而共沐一身。现优昙花,作狮子吼,言胎分之已尽,早证常身。为度生以还来,今垂化迹。
  于是,还羁襁褓,示类婴儿。为占相也,悲怅于阿私陀仙。往郊祠也,惊起于大自在庙。或为童子,或学声明。为讲武也,箭塔箭井犹存;为捔力也,象迹象坑仍在。受欲乐于十岁,现游观于四门。乐沙门身,厌老病死。
  于是,澡瓶天子以警觉彰伎女之丑容,净居天人以捧持跃车匿而严驾。逾春城于八夜,栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心,马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发,塔起天宫;将衮服以贸皮衣,形参山鹿。扣林仙之所得,了世定之非真。食麦食麻,降苦降乐。且瑶琴奏曲,必自中而曲成;佛果圆因,亦假中而果满。
  由是,择其处也过龙窟,浴其身也入连河。示其食也,受难陀之乳糜;示其座也,受吉祥之茆草。以最后之胜体,诣菩提之道场;圆解脱之深因,登金刚之宝座。一百四十功德,不共二乘;八万四千法门,高超十地。
  由是,魔军威慑于慈力,愁怖旋归;媚女败毒于定心,媸羸变质。
  于是,监牢地神踊跃而作证,虚空天子展转而报知。类莲花而出水,赫焕无方;若桂月以悬空,光明洞彻。经七日,受提谓之麨蜜,警以少小之言;垂一音,授贾客之戒归,赐与人天之福。
  既成佛已,观所化缘,悲二仙而不遇雷音,喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣,圣智渊深,顺其法,则法不应根;顺其根,则根不达法。莫不为爱河之长溺,缘痴乐之所盲;苟不利于当闻,仍假言而入灭。
  于是,忉利帝释云驱于三十三天,堪忍界王雾拥于一十八梵。头面作礼,致敬专精,请转法轮,劝随宜说。如来寻念善逝通规,顺古佛之嘉谟,应群机之鄙欲。
  于时,十方佛现,同兴赞美之词;一法乘分,共创尘劳之域。
  由是,起道树,诣鹿园。三月调根,五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱,创解标名;舍利弗逢马胜以传言,于途见谛。采菽氏继踵以师事,率门属以同归;迦叶氏汇迹以降心,领火徒而回席。莫不以甘露洪澍,末尼普应。
  天界人界,鹦林尸林,或鹭池,或鹫岭,或海殿,或庵园,或猕猴江,或火龙窟,或住波罗奈,或居摩竭提,或依坚固林,或止音乐树,或海滨楞伽顶,或山际补陀岩,或迦兰陀竹园,或舍卫国金地,或应念而空现,或没山而出宫,或说法假于六方,或化身变为三尺,或掌覆指变,或光流佛来,或一身普集于多身,或此界复明于他界,或变净而以净覆秽,或随俗而即俗明真。若空谷之答响,洪钟之待扣矣。
  其间所说:阿含四有,般若八空,密严,华严,佛藏,地藏。思益天之请问,楞伽山之语心。万行首楞严,一乘无量义,大悲芬陀利,法炬陀罗尼,无垢称之说经,须达拏之瑞应,本事本生之别,讽颂重颂之殊。
  象马兔之三兽渡河,羊鹿牛之三车出宅。或谓之有,空守中也;或谓之无,转照持也;或谓之顿也渐也;或谓之半也满也;或无说而常说,或不闻而恒闻;或保任而可凭,或加被而不忘。无小而不大,无边而不中。三乘同入一佛乘,三性同归一法性。真可谓父母孩孺,导师险夷。悬朗月于幽宵,布慈航于幻海。为云为雨,使枯槁以还滋;为救为归,指穷途于寿域。暨乎所作已办,功成不居,将返本以还源,类薪尽而火灭。
  由是,指力地,诣金河。光流面门,相惊尘刹。山摇地动,俱兴苦痛之声;异类变容,同现奢花之血。受纯陀之后供,纳毗夜之密言。唱四德以显三伊,指万有而归一性。酬多罗迦叶,四十二请问已周;度须跋陀罗,八十一化缘将毕。破十仙之横计,使获朝闻;建四塔之崇规,遐滋末叶。将欲明有为之有灭,表无相以无生。上升金刚身,往复虚空界。日月其犹坠落,萤火如何久留?诫有常身,使无放逸。于是还登玉座,首卧鹤林。遍游三昧之门,将复一真之性。逆入顺入,全超半超,依四禅之等持,湛三点之圆寂。
  是时也,人天叫躄,鸟兽哀号,飘风骤云,山吼波逆。案轮王之古式,方俟葬仪。命力士以捧持,竟无能动。由是金棺自举,绕拘尸之大城。宝炬不然,驻阇维之盛礼。莫不未生怨在于王舍,创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰,获瞻礼于千辐轮足。毕以兜罗致氎,圣火自焚。爇王众栴檀之薪,注帝释金瓶之水。彼愿力犹在,悲心尚熏。碎金刚之胜身,为舍利之遗骨。于是八国严卫,四兵肃容,各自捧于金坛,竟归兴于宝塔。
  于是,若牙若发,迦叶波礼于忉利天宫;或炭或灰,无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在,尘劫法存;象王去而象子随,一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众,阿难陀雷吼三轮,商那表定于未来,毱多化筹而盈室。始自坏梁之感,终乎流乳之征;瓶器异而水必同,灯点殊而光终一。
  是以,大乘之真空妙有,文殊弥勒异其宗,小乘而分氎扸金,上座大众元其部。或十支宏阐,或千部郁兴。马鸣、龙树继其芳,无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器,陈那吼石以飞声,或百偈齐祛于外宗,或十师翊赞于遗颂,或闻经而夜升兜率,或待佛而窟寄修罗,或剑誓首以要期,或象驮金而请释,或赏能而食邑,或得胜而建幢,或论般若之理也名灯,或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙,终会一源,自有及空,咸归万德。
  自商周见虹贯,炎汉梦金人,教及神州,声流华夏。勃叨生季世,获奉真谭。虽录续而以叙金言,在飘零而不逢玉相。见闻尽尔,宗致昭然,盖委遗文,不复备而言也。乃为铭曰:
  化起从本源,功成应贤劫,
  万行显真宗,三祇积鸿业。
  为法出于世,降灵示分胁,
  眉横天帝弓,目带青莲叶。
  仙师相垂泪,天神争捧接,
  灌顶当在宫,飞轮化弥帖。
  宗承天日贵,象贯狮子颊,
  善教谁与传,抨弹独豪侠。
  游观惊老死,逾城弃臣妾,
  落发亲宝刀,贸衣遇群猎。
  寄迹狎麋鹿,苦身示羸怯,
  食糜人尽知,坐草魔方慑。
  洁若莲出水,明逾镜开匣,
  山海类高深,云雷等辞捷。
  三时教弥阐,万类根自惬,
  四问聊欲酬,十仙度相蹑。
  补处记慈氏,遗文嘱迦叶,
  卧树徒载春,香薪已焚氎。
  悲心及绵远,舍利光炜烨,
  独我生后时,余波幸沾涉。

  







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