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《维摩诘经》听后感



——浅谈通达缘起性空义的重要性

济 群

  听了《维摩诘经》以后, 我受到很大的启发。下面结合经文, 谈一点体会。
   一、声闻不通达“ 缘起性空”则法执难除《维摩诘经》被称为“ 抑扬教”,“ 弹偏斥小, 镌大褒圆”, 是宣说大乘教法的重要经典之一。这里所说的偏小, 是指具有声闻根性的小乘人; 大圆, 是指具有圆解的大乘人。两者间的根本区别何在呢?我认为只是通达与不通达缘起性空之义而已。声闻乘人不达缘起性空、横生取舍执著的事, 在《维摩经》中表现得很突出。如《观众生品》“ 天女散花” 的故事, 叙述天女把同样的花瓣散到菩萨及阿罗汉的身土, 菩萨身上的花纷纷坠落, 舍利弗等声闻身仁的花却粘著不坠。求其原因, 舍利弗等不知天女之花乃缘起性空, 取相分别, 于净虚空横生云黔; 诸大菩萨无所分别, 当下觑破, 遂使花不着身, 清净无染。
  又如迦旃延为诸比丘开示无常、苦、空、无我、寂灭等义, 维摩诘听到后, 认为不应以生灭心说实相法, 以“ 诸法毕竟不生不灭, 是无常义; 五受阴洞达空无所起, 是苦义; 诸法究竟无所有, 是空义; 于我无我而不二, 是无我义; 法本不然今则无灭, 是寂灭义。”( 《维摩经·弟子品》) 僧肇大师说:“ 如来言说未尝有心, :故其所说法未尝有相, 迦旃延不谕玄旨, 故入室之后, 皆以相说也。”所谓“ 相”说, 指著相而说, 可见迦旃延的被喝斥, 也是因为不达缘起性空而执无常等相。
  《弟子品》还举了大迦叶因取贫舍富而行乞食、大目连因住相说法、优婆离因执著罪忏 等而遭到维摩诘辨难的事例, 说明声闻乘人只有正确认识缘起性空之理. 才能破除法执。
  二、凡夫不通达“ 缘起性空” 则迷于生死关于有情杂染依正二报生起的原因, 是佛学讨论的一个重要问题。对于这个问题,《维摩经·观众生品》文殊师利同维摩诘有一番穷究底蕴的问答: “ ( 文殊师利) 问曰: 身孰为本? ( 维摩诘) 答曰: 欲贪为本。又问: 欲贪孰为本? 答曰: 虚妄分别为本。又问: 虚妄分别孰为本? 答曰: 颠倒想为本。又问: 颠倒想孰为本? 答曰: 无住为本。又问: 无住孰为本? 答曰: 无住则无木。文殊师利, 从无住本立一切法。”
  这里说“ 从无住本立一切法” , 而一切法的生起是由凡夫颠倒妄想, 不能认识缘起现象界的性空, 于非有中执为实有, 虚妄分别, 产生欲贪, 由于欲贪, 润生业力, 因此有身。既有身体, 为善不善, 善恶行备, 从而生起依正生死果报。
  什么是无住呢? 罗什法师曰: “ 法无自性, 缘感而起。当其未起, 莫知所寄; 莫知所寄, 故无所住; 无所住则非有无, 非有无而为有无之本。” 僧肇大师曰: “ 一切法从众缘而成, 体缘未合, 则法无寄, 无寄则无住, 无住则无法, 以无法为本, 故能立一法。” 显然, 无住就是指的性空; 无法为本立一切法, 正说明性空才能缘起。凡夫之所以流转生死, 如前所说, 因颠倒想, 不达缘起现象的性空, 执著缘起有实在性, 以非有为有, 从而生起杂染世间, 随顺生死, 不得出离。若能洞达一切诸法缘起性空之理, 即可处生死而不怖, 缘众生以行慈。
  三、菩萨不达“ 缘起性空” 则慈心不广《维摩经·观众生品》还特别强调了菩萨通达缘起性空的重要性: “ 文殊师利问维摩诘言: 菩萨云何观于众生? 维摩诘言: 譬如幻师见所幻人, 菩萨观众生如此…… 文殊师利言: 若菩萨作是观者, 云何行慈? 维摩诘言: 菩萨作是观已, 自念我当为众生说如斯法, 是即真实慈也。” 说明通达缘起性空,是菩萨以无缘慈广度众生的指导思想, 也是菩萨成佛的根本途径。《十二门论》说:“ 若能通达空义, 即通达大乘, 具足六波罗密, 无所障碍。” 《金刚经》说: “ 若菩萨通达无我法, 如来说明真是菩萨。” 由此可见, 通达缘起性空之理, 是菩萨修利他行不可缺少的前提。







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