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第十三章、受持利益


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  善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边,不可说不可说佛刹极微尘数一切世界,上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹微尘数劫,相续不断。所得功德,若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,及至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠槃荼,若毗舍阇,若部多等,饮血噉肉,诸恶鬼神,皆悉远离,或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之处,常居胜族。悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道,悉能解脱一切烦恼,如狮子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。不久当坐菩提道场,降服魔军,成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。善男子,彼诸众生,若闻若信,此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。是故汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

功德无量

  这段经文,向我们介绍了修习普贤菩萨十大行愿的殊胜果报。主要可归纳为以下七种:
  一、感得不可思议的殊胜功德。
  二、消除业障,远离邪魔。
  三、于世间无所障碍,诸佛称赞,人天礼敬,众生供养。
  四、像诸佛世尊那样,具备三十二相。
  五、出生高贵,不堕恶道,远离恶友,制伏外道。
  六、解脱一切烦恼,得大自在。
  七、临命终时,即刻往生西方,上品上生,得见阿弥陀佛及诸大菩萨,蒙佛授记,最终成佛度化众生。
  下面,结合经文内容进行讲述。
  “善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨,于此大愿,随顺趣入,则能成熟一切众生,则能随顺阿耨多罗三藐三菩提,则能成满普贤菩萨诸行愿海。”普贤菩萨向法会当机者善财童子,也向一切修习《行愿品》的学人说道:善男子,作为发大道心的菩萨行者,应当具足并圆满这十种誓愿。如果一个初发心菩萨,依照十种大愿修行,并将此化做自身的愿望和行为,就能普度一切众生,就能成就与诸佛同样的无上正等正觉,就能圆满普贤菩萨的十种行愿海。
  “是故善男子,汝于此义,应如是知。若有善男子、善女人,以满十方无量无边,不可说不可说佛刹极微尘数一切世界,上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛刹微尘数劫,相续不断。所得功德,若复有人,闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至优波尼沙陀分,亦不及一。”七宝,是佛经中时常出现的,世间最为珍贵的七种宝物,分别是金、银、珊瑚、砗渠(白玉)、玛瑙、赤珠、摩尼。其中,尤以摩尼为贵,意为如意珠,此宝光净而不为垢秽所染,能够增长威德。这一段,普贤菩萨主要以校量功德的方式,说明修习十大愿王的殊胜功德。善男子,你们要明了修习十大愿王的意义。如果虔诚的善男信女,以十方无量佛刹化为微尘那么多的世界,装满珍贵七宝及人间、天堂之中最为美妙的乐具,用以布施十方世界的所有众生,供养十方世界的所有诸佛菩萨。时间长达十方无量佛刹化为微尘那么多的劫数,而且从不间断。由此所获得的功德,比起有人刚刚听闻十大愿王而产生的功德,却不到百分之一,不到千分之一,不到优波尼沙陀分(大到难以想象的数量词)之一。
  校量功德,是佛经中经常出现的比喻方式之一。在我们所熟悉的《金刚经》中,也反复以校量的方式来说明读诵、修习、为人演说《金刚经》的功德。之所以这样,是因为财物的布施、供养是有形的,由此所获的功德,再多也是有限。但修学佛法,却能使我们的生命得到彻底改善,进而帮助更多的人,使他们的生命也得到彻底改善。世间有什么样的功德,能与此相提并论?

消罪业,离魔障

  或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,及至书写一四句偈,速能除灭五无间业。” 四句偈,是佛经中时常出现的类似诗歌的韵文,通常以四句为一偈。如《行愿品》中的“往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”及“所有十方世界中,三世一切人狮子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余”等。如果有人以极其虔诚的心,对普贤菩萨的十大愿王深信不疑,并将这些大愿牢记在心,准确把握其中内涵,并且反复阅读,依靠记忆将之完整背诵出来。哪怕只是书写一个偈颂,也能迅速消灭五无间罪。
  在此,普贤菩萨不仅要求我们深信十大愿王,还要我们以“受持读诵”来身体力行,更要求我们以“书写一四句偈”来参与弘法。古代印刷业不发达,佛经流通须靠人工书写。即使只是书写四句颂词用于流通,也能感得无量功德。而在今天,我们只要参与助印,其流通效果就远远超过以往,就能与无数人广结法缘,善莫大焉。
  五无间业,又名五逆罪,是五种感得无间地狱果报的滔天罪行,分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。父母对我们有养育深恩,给予生命,哺育成长,恩同天地。孝顺赡养尚且难以报答,倘恩将仇报,杀父杀母,从世间法来说,也是最为严重的大罪。而阿罗汉为世间福田,当受人天恭敬供养,倘不敬反害,当堕地狱。至于佛陀,乃众生慈父,能令有情出离苦趣,历劫供养尚不能报其恩德于万一,倘出其身血,当堕地狱。破和合僧,是以嗔恨心离间僧团大众关系,令不和合。僧团乃住持佛法的核心力量,若是破坏僧团的和谐团结,亦将堕落无间地狱。
  如果犯下上述五种罪业,死后将堕落无间地狱,遭受长劫苦难。所谓无间,分别是:一、时无间,凡堕落此地狱者,将日日夜夜遭受难以想象的痛苦刑罚,没有一分钟可以停歇。二、形无间,凡堕落此地狱者,虽只有一个色身在遭受刑罚,在感受中,却有千万个自己在同时受苦。三、受苦无间,凡堕落此地狱者,遍受种种苦刑,无一遗余,且痛苦接连不断。四、趣果无间,凡堕落此地狱者,不论男女老少,或贫富贵贱,乃至天神地鬼,必定遭受苦报。五、寿命无间,凡堕落此地狱者,受罪时间长达万劫,且千死千生,万死万生,使受报者求生不得,求死不能,苦不堪言!即使这样的极重苦报,由读诵《行愿品》亦能灭除,何况其他。
  “所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。”世间所有苦难,无论是色身的病痛,还是内心的忧恼,乃至无始以来所犯下的有如佛刹极微尘数那么众多的恶业,若能受持、读诵、书写《行愿品》,同样可以忏已还净。由此,可见《行愿品》之殊胜难思,功德无量。
  “一切魔军、夜叉、罗刹,若鸠般荼,若毗舍阇,若部多等,饮血噉肉,诸恶鬼神,皆悉远离。”“魔军”是专门扰乱修道,阻挠他人行善的恶魔。“夜叉”,凶狠暴恶,能于空中飞行。“鸠般荼”、“毗舍阇”皆为啖人精气的恶鬼。“部多”,为鬼类之一种。《慧苑音义》曰:“部多,此云自生,谓此类从父母生者,名夜叉。化生者,名部多也。”以上这些吸血食肉的恶鬼恶神固然可怕,但我们只要经常读诵《行愿品》,就像有了可以抵挡一切的坚固铠甲,所有恶鬼都会望而生畏,自动远离,所谓邪不胜正。
  “或时发心亲近守护。”这些恶鬼们不仅不敢对我们进行侵扰,还会发心守护,成为我们的安全卫士。现代社会非常流行保险,诸如人寿保险、医疗保险、财产保险、汽车保险等等,不一而足。但这些保险,往往只能在事故发生后给当事人或家属一些经济补偿,并不能起到防患于未然的作用,起到避免灾难的作用。与其说是保险,不如说是补偿。我觉得,人生最可靠的保险就是学佛,就是诸恶莫作,众善奉行。此外,受持《普贤行愿品》等大乘经典,也有不可思议的力量。

招感殊胜的果报

  “是故若人,诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。”若能读诵普贤菩萨十大愿王,即可灭除业障,诸魔不侵。不论走到天涯海角,都顺畅无碍。正如空中月亮,从云雾笼罩中跃然而出,光芒弥漫天地。如果我们能切实按照十大愿王修行,便能逐步成就普贤菩萨那样的人格品质,从而得到诸佛菩萨的称赞,得到世人乃至天人的恭敬,得到一切众生的供养。
  “此善男子,善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。”“善得人身”,即圆满有暇之身,将来感得良好的出身,感得庄严的相貌,生于有佛法之地,得遇诸善知识。“三十二大丈夫相”,乃因福圆德高而感得的三十二种庄严妙相。分别是足安平、足千辐轮、手指纤长、手足柔软、手足缦网、足跟圆满、足趺高好、腨如鹿王、手长过膝、马阴藏、身纵广、毛孔青色、身毛上靡、身金光、常光一丈、皮肤细滑、七处平满、两腋满、身如狮子、身端正、肩圆满、口四十齿、齿白齐密、牙白净、颊车如狮子、咽中津液得上味、广长舌、梵音清远、眼色绀青、睫如牛王、眉间白毫、顶成肉髻。凡是读诵受持十大愿王者,皆能善得人身,逐步圆满普贤菩萨所具有的功德。不久之后,将像普贤菩萨那样,迅速成就美妙庄严的色身,具足三十二大丈夫相。
  “若生人天,所在之处,常居胜族。”“胜族”,即地位高贵的望族。修学普贤菩萨十大行愿的人,来世得生人天善趣,将投生于大富大贵之家。
  “悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”“外道”,即不合真理、不合佛法教义,指佛教之外的各种教派。修学十大愿王者,永远不会堕落恶道之中,且能远离一切恶知识,对治并降伏所有外道的侵扰。
  “悉能解脱一切烦恼,如狮子王摧伏群兽,堪受一切众生供养。”修学十大愿王者,有能力破除一切烦恼,得大自在。正如百兽之王狮子那样,能够降伏一切群兽。若能具足普贤菩萨那样的智慧、德行,就有资格接受所有人的恭敬、礼拜和供养。

往生净土

  “又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。”当人们临终之时,目光涣散,两耳失聪,口齿不清,思维迟钝,全身器官逐渐失去原有作用。更让人难以忍受、哀伤不已的是,要舍弃一切亲人独自离去。而在此时,生前拥有的一切权利、地位都没有任何意义了。我们一无所有地来到这个世界,又要两手空空地离去,所谓生不带来,死不带去。曾经贵为帝王也好,曾经贫无立锥也罢,死亡面前,人人平等。也只有此时,人们才会真切意识到,生命如此脆弱。正如《金刚经》所说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”世界乃至人生,如梦境、如幻影、如泡沫、如露珠般无法久留,如闪电般瞬间即逝。对于人生的无常幻灭,托尔斯泰也曾感慨:“在无限的空间中,在无限的时间中,在无限的宇宙中,产生了一个有机体的泡沫,这个泡沫持继了一会儿便破灭了。这个泡沫就是──我。”不过,对于学佛者来说,倘若平日就能正视无常,了知生死,就不会因此惊慌失措,难以应对了。
  “辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。”即使对集财富、权力于一身的国王来说,临命终时,无论是辅佐处理政务的文武大臣,还是宫城内外的一切,还是作为国王代步坐驾的大象、骏马、车乘,乃至种种珍奇异宝,没有任何一件东西能随之而去。即使生前有过普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣的荣耀,死后也会日渐腐烂、化为乌有。常人虽不比国王那么富有,但总有自己难舍的亲人,珍爱的物品。无论我们对这些多么贪恋,临终时又有哪一样可以带走呢?这个色身从出世起,就在无常烈焰的烧灼中,时时刻刻都在变化,都在走向死亡。有些活着时拼命享受,消耗福报,不知福报提前支取后也会折寿。所以,我们要惜福、培福,为未来生命种下善业。因为业力才是永远伴随我们的,生生世世,不离不弃。
  “唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。”在我们的生命中,只有这一甚深广大的愿力不会舍弃,并在临命终时作为引导,于一刹那中将我们推向西方净土,推向极乐世界。众生随业力投生六道,无法选择将去的处所,选择将去的家庭和父母。只有被动地随业力流转,就像被主宰的傀儡。但我们不必沮丧,因为业力而外,还有另一种力量在支配生命流转,那就是愿力。如果我们想改变命运,就应至诚发愿。若愿力广大坚定,就能从业力手中夺过命运之舵,使我们的生命依愿力指引的方向前行。普贤菩萨的十大愿王,正是具有无穷威力的宏大愿望,其力量势不可挡。临命终时,倘能紧紧抓住这一愿力,不论业风如何飘荡,此大愿王必能引导我们往生西方。因而,《普贤行愿品》被尊为净土五经之一。其他四部,分别是《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《大佛顶首楞严经·大势至菩萨圆通章》。
  “到已,即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。”依《行愿品》修行,临命终时,将由此愿力推动,直接往生极乐。到达之后,立即面见阿弥陀佛及文殊师利菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等诸大菩萨。这些菩萨围绕在阿弥陀佛左右,端正庄严,无与伦比,而其内在功德更是圆满无缺。往生极乐者有上品上生、上品中生等各级品位。其中,唯上品上生者能即见阿弥陀佛。而品位最低的下品下生者,将历经十二大劫才能花开见佛。
  “其人自见生莲花中,蒙佛授记。得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。”“那由他”,为量词,相当于亿。往生佛土者,看见自己从莲花中诞生,并蒙佛亲自为其授记。授记之后,就开始度化众生。历经无数百千万亿亿劫,在多得不可记述的十方世界中,以圆满无缺的智慧,根据众生不同需求而为利益。所以,往生西方并不是学佛者的究竟目的,更不是为了去那里享受诸般快乐。我们之所以发愿往生,是为了将来不再退转,为了获得更大的弘法能力,从而利益众生。
  “不久当坐菩提道场,降伏魔军。”“菩提道场”,为佛陀悟道处所。经过长劫度化众生后,即可像佛陀悟道那样,端坐菩提道场。而成就佛果之前的最后一关,就是降伏魔军,这也是本师释迦牟尼佛当年成道前经历的考验。“魔”,有夺命、障碍、扰乱、破坏等义。其实,最可怕的魔并不是外来的,而是潜伏于我们内心的烦恼。从这个意义上说,战胜魔军,其实就是战胜自己、超越自己。古德云,“修行如一人与万人敌”,这里所说的一人和万人,并非外在对抗,而是内心各种力量的决战。
  “成等正觉,转妙法轮,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心。随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。”成就无上正觉之后,大转法轮,令无量世界的众生皆能听闻妙法,从而发起菩提心。随后,根据众生不同根性,应机设教,使他们能以最适合自己的法门迅速修学成就。从此以往,广泛度化所有众生,使天下有情皆得佛法利益。
  “善男子,彼诸众生,若闻若信,此大愿王,受持读诵,广为人说。所有功德,除佛世尊,余无知者。”这段经文,将修学《行愿品》的功德作了总结。所有听闻并且深信普贤菩萨十大愿王的佛弟子,由如法的信受,而读诵十大愿王,实践十大愿王,弘传十大愿王,让更多众生了知这一殊胜法门。若能做到这些,所获功德实在难以言表,除诸佛世尊外,没有谁能够真正了知。
  “是故,汝等闻此愿王,莫生疑念,应当谛受。受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写,广为人说。”我们听闻普贤菩萨所讲述的十大愿王的功德,切勿产生怀疑,以为那是神话,不可能有如此巨大的功德。须知,佛菩萨是真语者、实语者。对于他们所说的一切,虽以我们现有境界难以想象,但当以信心接受。在信受的前提下,以虔诚心诵念。由反复诵念而能牢记不忘,铭刻在心。由牢记而能切身实践,并以书写等方式将之流传各地,广泛弘扬,令千千万万的人有缘了知这一无上妙法。
  “是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”那些听闻十大愿王的人,若能于一念之中信受并依此行持,逐渐圆满十大愿王。此人所获功德无量无边,并能将众生从烦恼苦海中一一解救出来,使之往生阿弥陀佛所在的极乐世界。


2007年11月修订版







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