菩提道次第略论大纲


济群法师


2004-2005年讲于戒幢佛学研究所

 

序论

一、归敬颂

(第1讲,出自《略论》卷一“敬礼于诸至尊正士具大悲者足下”—“再以略法于此说”)

 二、本论的内容及造论意趣

(第1讲,出自《略论》卷一“此论为总摄佛法之精要”—“即此中所说法”)
 三、本论作者及传承之殊胜

(第2讲,出自《略论》卷一“如济迦麻罗西罗寺说法之规则”—“别号具德号阿底峡。”)
   1、氏族圆满

(第2讲,出自《略论》卷一“拿错罗乍瓦赞云”—“月藏序居中,现我亲教是。”)

  2、求学经历

(第2讲,出自《略论》卷一“尊者于二十一岁内”—“亦能毫不紊乱而正了知。”)
   3、成就功德

(第2讲,出自《略论》卷一“三藏灵文”—“不共者,成就圆满次第之殊胜三昧。”)
   4、所作事业

(第3讲,出自《略论》卷一“于金刚座大菩提寺,曾经三次制诸外道”—“详如尊者本传所明。”)
 四、本论之殊胜

(第4讲,出自《略论》卷一“法者,此教授之根据,为《菩提道炬论》。”—“欲明此《炬论》教授之殊胜,当分四科。”)
   1、会通佛说一切经教互不相违之殊胜

(第4讲,出自《略论》卷一“尽佛所说一切法,须知皆是为一补特伽罗成佛之道。”—“此语乃察见其要也。”)
   2、显示一切经教皆为教授之殊胜。

(第4讲,出自《略论》卷一“或谓佛说大部经文”—“诸邪分别,遣无遗余。”)
   3、易得佛密意之殊胜

(第4讲,出自《略论》卷一“诸广经论,虽皆为殊胜教授”—“当速获通达。”)
   4、自能灭除极大恶行之殊胜

(第5讲,出自《略论》卷一“如《法华经》及《宝积经谛者品》”—“更可于集一切研核经中求之。”)
 五、说听规律
   1、听者之规律

(第56789讲,出自《略论》卷一“《听闻集》云”—“既知听闻胜利,须起勇猛、断覆器等过,而为听闻。”)
   2、说者之规则

(第10讲,出自《略论》卷一“《俱舍》云:无染行法施,如经而宣说。”—“诸余威仪,如律广明。”)
   3、完结时共作之规律

(第11讲,出自《略论》卷一“于说听之诸善根”—“当知此于诸教授中最为殊胜前导。”)

 

正论:本论建立修学之次第

第一章:依止善知识为入道之根本

第一节:善知识的选择及依止法的修习

一、所依善知识之相

(第111213讲,出自《略论》卷一“于弟子身心中”—“复能将己法义,运入于所化有情心中。”)

二、能依弟子之相。

(第14讲,出自《略论》卷一“《四百颂》云:质直、具慧、求法义,是则名为听法器……”—“若不全,后当徐于求全之因,加功努力焉。”)

三、依止之法
     1、意乐依止

(第141516讲,出自《略论》卷一“《宝炬陀罗尼经》云:信为前导有如母……”—“吾人参谒善知识时,应念此偈颂辞句,但将善财换为己名诵之。”)

 2、加行依止法

(第17讲,出自《略论》卷一“《事师法五十颂》云:‘此何须繁说……”—“《本生经》云:报恩供养者,谓如教修行。”)

四、依止之胜利

(第1718讲,出自《略论》卷一“由如法依止善知识故,得近佛位”—“胜利之大如是也。”)

 五、不依止之过患

(第18讲,出自《略论》卷一“若不如法依师,此世易为病扰。”—“故于一切能感苦果之因,悉应断之。”)
   六、总明其义。

         (第18讲,出自《略论》卷一“须知,共所称许之喇嘛瑜伽教授者”—“诚能如是,不久当如常啼菩萨,及求善知识无厌足之善财矣。”)

第二节、略示修法(第19讲)
   一、加行时应如何

(第202122232425讲,出自《略论》卷一“金洲大师所传加行六法,谓:……”—“摧伏一切内外障难,须以猛利欲乐,多次祈求焉。”)
   二、正行应如何

1、总说修法

(第2526讲,出自《略论》卷一“所谓修道者,即于善所缘,如欲而能令心安住之谓也。”—“须具足正念正知而修习之。”)
     2、修习依止法

(第26讲,出自《略论》卷一“先修依止之胜利,及不依止之过患。”—“如前所引经说,乃至心中恭敬未生起之间,而修习之。”)
   三、于完结时应如何

(第26讲,出自《略论》卷一“所积诸善,由普贤行愿。”—“皆能息灭也”。)
   四、于未修中间应如何

(第27讲,出自《略论》卷一“礼拜、经行、念诵等等,虽有多门。”—“复应于止观易生之四因,善修习之。”)

1、守护根门

(第27讲,出自《略论》卷一“谓依于根尘生六识已。”—“莫令生起。”)
     2、正知而行

(第27讲,出自《略论》卷一“如《入行论》云:……”—“须依正所了知之应作不应作而行。”)
     3、于食知量

(第27讲,出自《略论》卷一“改正过多过少违量而食之串习”—“非为肥骄傲,但欲任持身。”)
     4、悎寤瑜伽

(第2829讲,出自《略论》卷一“勤行悎寤瑜伽。”—“自此段起,乃至修观,勿论修习何种所缘行相,于一切处皆应加入焉。”)
   五、破斥二种妄见

     (第2930讲,出自《略论》卷一“《庄严经论》云:……”—“,即多种经中所赞之厌离心是。”)

 

第二章:于有暇身劝受心要
  第一节 暇满人身的重大意义

  一、何为暇满人身

(第3132讲,出自《略论》卷一“《摄功德宝》云:……”—“此五,是属于他人所有之法缘,故谓之他圆满也。”)
   二、暇满人身的重大意义

(第3233讲,出自《略论》卷一“若不起一为究竟利乐故”—“则如既至宝洲,空手而返,岂不哀哉。”)
   三、思惟人身难得

(第3334讲,出自《略论》卷一“《戒经》云:……”—“故应勉焉。”)
  第二节、三士道的建立及生起决定
   一、三士道的前导

(第3536讲,出自《略论》卷二“一切佛陀,从初发心”—“复取安住善趣方便无错乱者。”)
   二、道次第引导之义

(第37讲,出自《略论》卷二“如是虽说士夫有三”—“然欲发起彼心……如是所说胜利,略有二种,谓权时及究竟胜利也。”)

三、道次第引导之相

(第383940讲,出自《略论》卷二“初中复有不堕恶道如……”—“故《菩提道次第》亦作如是引导也。”)
   四、道次第建立之原理

(第40讲,出自《略论》卷二“谓若下中士夫诸法品类”—“佛说此方便,如梯之渐次。”)

 五、回溯道次第修行的理路

      (第41讲,通说)


第三章:与下士道共修心之次第
第一节:念死无常

 一、不念死之过患

(第42讲,出自《略论》卷二“今后当死之一念,虽尽人皆有”—“为亲非亲故,而造种种罪”)
   二、念死之胜利

(第43讲,出自《略论》卷二“若生一真实念死之心”—“心起决定解而修习之。”)

一、            发何种念死心

(第43讲,出自《略论》卷二“若以亲等当离而生怖者”—“死时追悔热恼而已。”)
   四、修念死之法
     1、思惟定死

(第44讲,出自《略论》卷二“任所受何身,所住何地,随在何时,皆为死王所坏”—“本生经云:噫嘻世间惑,匪坚不可乐,此夜开花会,亦当成念境。”)
     2、思惟死无定期

(第44讲,出自《略论》卷二“今日以后,百年以前,死王必来”—“如是我亦不免,数数思之。”)
     3、思惟死时,除佛法外,余者无益
          
(第45讲,出自《略论》卷二“于此生命,有情无情之损害甚多。”—“其余法类,亦当如是了知。”)

第二节:念三恶趣苦
   一、思惟恶趣苦的意义

(第46讲,出自《略论》卷二“如是决定速死,此生无暇。”—“然于未来当受之苦,亦应如是思。”)
   二、思惟地狱苦

1、思惟大有情地狱苦

(第4647讲,出自《略论》卷二“由此地下越三万二千瑜缮那下,有等活狱”—“此如《俱舍》及《本地分》中详说也。”)
     2、思惟近边地狱苦

(第47讲,出自《略论》卷二“彼八地狱,各有四岸四门”—“则当于尔许时不能得出也”)
     3、思惟寒冰地狱苦

(第48讲,出自《略论》卷二“于八大有情地狱平面,相距万瑜缮那处。”—“名较前前者为二十倍之递增云。”)
     4、思惟孤独地狱苦

(第48讲,出自《略论》卷二“孤独地狱者”—“纵微少恶行,亦应尽其功力,勉励莫使有染。”)
  三、思惟傍生苦

(第48讲,出自《略论》卷二“诸傍生中,其力强者而凌其弱”—“谓寿长者,可至一劫,短则无定耳。”)

二、            思惟饿鬼苦

(第48讲,出自《略论》卷二“诸上品悭吝者,生饿鬼中”—“尔时于所应作及不应作,取舍之处心无力矣。”)
  第三节:皈依三宝
   一、皈依之因

(第49讲,出自《略论》卷二“总论皈依之因”—“故应励力修此二因。”)
   二、思惟皈依境之殊胜
     1、抉择应皈依之境

(第49讲,出自《略论》卷二“如《百五十颂》赞云:‘谁于一切恶……”—“《皈依七十颂》云:‘佛法及僧伽,求解脱所依。’”)
     2、明可皈依之相

(第4950讲,出自《略论》卷二“须自己解脱一切怖畏”—“然以内因至诚皈依之心不生,则唯是其苦矣。”)(念诵《心匙》)
   三、皈依之法如何
     1、知三宝功德

(第515253讲,出自《略论》卷二“念佛相好”—“是摄正法经义。”)       2、知三宝差别

(第54讲,出自《略论》卷二“如《摄抉择》中所言,由知三宝互差别已而皈依之。”)
     3、自誓皈依三宝

(第54讲,出自《略论》卷二“誓以佛为所皈依之大师,法之涅盘为正修行,僧则为皈依之行伴。”)
     4、不说有余皈依处

(第55讲,出自《略论》卷二“了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已”—“其非遍智宗,以过坏其心,彼心既坏乱,不见无过佛”)
   四、皈依后应学之次第
     1、各别学处

(第5556,出自《略论》卷二“《涅盘经》云:若皈依三宝……”—“《三昧王经》云:造作如是业,当得如是果。”)
     2、共同学处

(第565758讲,出自《略论》卷二“随念三宝功德者”—“并不违越所受学处,斯为最要也。。”)

*58讲传授:《归依仪规》


  第四节:深信业果
   一、思惟业果总相

1、业决定之理

(第5960讲,出自《略论》卷三“谓诸异生及圣者”—“赞为一切白法之根本也”)

*59讲:业力通说
     2、业增长广大

(第60讲,出自《略论》卷三“由小善业能生甚大乐果。”—“如谷实成熟。”)
     3、业不作不得

(第60讲,出自《略论》卷三“若于感受苦乐之因”—“亦须集其一分也。”)
     4、业作已不失

(第60讲,出自《略论》卷三“诸作善不善业者”—“因缘会遇时,果报还自受。”)
   二、十不善业道

(第61讲,出自《略论》卷三“如是已知苦乐因果各各决定”—“当知一切恶趣之异名也。”)

1、         杀生

(第61讲,出自《略论》卷三“此中杀生之事者”—“死在己先也。”)

2、         盗业

(第61讲,出自《略论》卷三“不与取之事者”—“使杀者即生根本罪也。”)
3
、邪淫

(第61讲,出自《略论》卷三“邪淫之事有四”—“究竟者,两两交会。”)
4
、妄语

(第61讲,出自《略论》卷三“妄语之事有二”—“离间,恶口,亦同之。”)
5
、离间语

(第62讲,出自《略论》卷三“离间语之事者”—“究竟者,离间之语,他了解也。”)
6
、粗恶语

(第62讲,出自《略论》卷三“粗恶语之事者”—“彼解其义也。”)
7
、绮语

(第62讲,出自《略论》卷三“绮语之事者”—“究竟者,说绮语竟也。”)
8
、贪

(第62讲,出自《略论》卷三“贪心之事者”—“愿当属我也。”)
9
、嗔

(第62讲,出自《略论》卷三“心之事及想与烦恼”—“究竟者,决定为打等之事。”)
10
、邪见

(第62讲,出自《略论》卷三“邪见之事者,实有之事也。”—“贪心等三者,是业道而非业也。”)

三、依不善业论业果轻重
1
、依《本地分》说六种业果轻重

(第63讲,出自《略论》卷三“本地分中说,六种业重”—“分之为二则成五也。”)
2
、依四门力大说业果轻重

(第63讲,出自《略论》卷三“田者,罪福之田也。”—“施与供佛皆莫救。”)
四、十不善业果报差别

1、异熟果

(第64讲,出自《略论》卷三“十恶业道,一一依于大中小之三毒而有三品也。”—“小中二果,其说相反。”)
     2、等流果

(第64讲,出自《略论》卷三“出恶趣已,虽生人中”—“贪瞋愚痴,三者增上。”)
     3、增上果

(第64讲,出自《略论》卷三“杀生者,能感外器世间所有饮食药果等”—“渐见隐没等。”)
   五、依十不善业说十善业

(第64讲,出自《略论》卷三“白业者,于杀生、不与取、欲邪行中”—“反不善业而配之,如理应知。”)
   六、业的种类
     1、引满之差别

(第64讲,出自《略论》卷三“乐趣引业为善”—“满业亦有善与不善业二种,共为四句也。”)
     2、定不定受差别

(第65讲,出自《略论》卷三“定受者,谓故思而作及积聚也。”—“未积聚者,梦所作等十业也。”)
     3、决定受差别

(第65讲,出自《略论》卷三“于决定受中”—“顺后受者,三世之外而受也。”)
   七、完美人生的因果差别
     1、异熟之功德及业用

(第65讲,出自《略论》卷三“初中有八:一、寿量圆满。”—“得思察力,速证通慧。”)
     2、异熟之因亦有八

(第65讲,出自《略论》卷三“初者、于诸有情不加伤害”—“田清净者,即彼二种意乐加行,获多美果等同田也。”)
   八、对于不善业应有的认知及对治
     1、总示

(第66讲,出自《略论》卷三“《入行论》云:从不善生苦……”—“咸谓以作此缘,今生此过也。”)
     2、别以四力净修之法

(第67讲,出自《略论》卷三“如是于诸恶行,亟应努力无使有染”—“然与初未伤损,终不同也。”)
   九、下士道的发心之量

(第67讲,出自《略论》卷三“发心之量者,往者为求现世”—“彼虽生已,仍当努力修之。”)
   十、除邪分别

(第67讲,出自《略论》卷三“有一类人,以经言”—“已释共下士道修心之次第竟。”)

 

第四章:与中士所共修心之次第
  第一节:共中士之发心(出离心)

(第69讲,出自《略论》卷三“如是念死及思惟死后堕恶趣之理”—“即不生欲得之心。”)

  第二节:思惟轮回之苦(苦谛)

一、先说苦谛之密意

(第6970讲,出自《略论》卷三“集者是因,苦谛是彼之果”—“虽言求解脱,亦唯矜慢而已矣。”)

二、思惟轮回之总苦
     1、思惟八苦

(第7172讲,出自《略论》卷三“修一切共中士所缘品类,诸共同者”—“故任随趣入大小何乘,此种意乐极为重要也。”)

  2、思惟六苦

(第7273讲,出自《略论》卷三“思惟六苦者,《亲友书》中说……”—“”)

三、思惟轮回之别苦

  1、思惟三恶趣的苦

(第73讲,出自《略论》卷三“子初、思三恶趣苦,已如前说。”)

  2、思惟人道的苦

(第73讲,出自《略论》卷三“子二、思惟人之苦者,谓饥渴寒热不悦意之触”—“二苦令此世,日日而摧坏。”)

  3、思惟阿修罗道的苦

(第73讲,出自《略论》卷三“子三、思阿修罗苦者”—“说彼身不能见谛也。”)

  4、思惟天道的苦

(第73讲,出自《略论》卷三“诸天若于死时,见五死相”—“似灯久然烧,刹那刹那坏,为行及变坏,诸苦所损害”)

 

第三节:思惟流转之次第(集谛)
   一、烦恼发生之相
     (第74讲,出自《略论》卷三“能成流转之因,虽须业惑二者”—“由知烦恼而得自在,故于诸烦恼当善巧也。”)
         1
、正明烦恼

(第7475讲,出自《略论》卷三“烦恼之相,略说有十。”—“《中论》佛护派者,于下当说。”)
2
、烦恼生起之次第

(第75讲,出自《略论》卷三“若许坏见与无明为各别者”—“由此等和合,一切过当生。”)
     3、烦恼之过患

(第75讲,出自《略论》卷三“《庄严经论》云:烦恼坏自坏他亦坏戒:……’”—“如其所说,须当了知。”)
   二、业积集增长之相
     1、所作业积集增长之认识。

(第76讲,出自《略论》卷三“业分二类:一、思业。”—“不动业者,色无色界所摄之有漏善业是。”)
     2、此积集增长法如何

(第76讲,出自《略论》卷三“增长法如何者”—“即集不动业也。”)
   三、死亡与结生相续之相
     1、死缘

(第76讲,出自《略论》卷三“寿尽死者,以先业所引之寿”—“谓食无度量等,如经所说。”)
     2、死心

(第76讲,出自《略论》卷三“死心者,信等善心及贪等不善心。”—“若不来果者,则我爱不生矣!”)
     3起何收

(第76讲,出自《略论》卷三“从何收者?”—“即是最初之所入也。”)
     4、死后成中有之理

(第77讲,出自《略论》卷三“死后成中有之理者”—“能变中有种子故也,余亦如是。”)
     5、次于生有结生之相

(第77讲,出自《略论》卷三“次于生有结生之相者”—“卵生如胎生,亦出《俱舍论注》。”)
  第四节:中士道发心之量与上士发心之差别
   一、发心之量。

(第77讲,出自《略论》卷三“发心之量者,如是从苦集二门”—“其曰大乘者,亦仅随语而转。此当数数修习之。”)
   二、除邪分别。

(第77讲,出自《略论》卷三“除邪分别者,或曰……”—“月称大阿阇黎于彼释中说也。”)
  第五节:抉择解脱道之自性(道谛)
   一、依何等身灭除生死

(第7879讲,出自《略论》卷三“如上所言,以修三有之过患”—“于教法根本之别解脱戒,当敬重之。”)
   二、修何等道而为灭除

(第798081讲,出自《略论》卷三“修何等道而为灭除者”—“已释共中士道修心之次第竟。”)

 

第五章:上士修心之次第
  第一节:菩提心之殊胜

(第828384讲,出自《略论》卷四“如是流转之过患,从种种门中长时修习”—“是故需将菩提心之教授,执为中心而修焉。”)

  第二节:菩提心如何发起
   一、七因果之修心法

(第84讲,出自《略论》卷四“七因果者,谓圆满佛果从菩提心生”—“如斯次第,说为七也。”)
     1、大悲心为大乘道之根本

(第848586讲,出自《略论》卷四“若为大悲挠动其意者。”—“而发为利有情欲得佛位之心。”)
     2、于有情修平等心

(第8687讲,出自《略论》卷四“如前下中士时所说前导等次第”—“以作怨亲之因相,而灭贪瞋分类也。”)

*87讲中归纳前几讲,通说发菩提心的殊胜与方法:

     3、七因果之修习法

(第888990讲,出自《略论》卷四“以轮回无始故,我之生亦无始。”—“于自义利,亦非得种智而不可,以引生决定也。”)
     4、发心的特征及差别

(第90讲,出自《略论》卷四“认定修果发心者”—“心依戒住而犹发心,是谓行心。如《修次第初编》所说也。”)
   二、自他相换之修心法
     1、思惟自他相换之意义

(第91讲,出自《略论》卷四“《入行论》云:谁有于自他……”—“为一切圆满之处,当思惟之。”)
     2、自他相换的成立及原理

(第91讲,出自《略论》卷四“若能修习,则彼心发生者”—“如是见已,当修习之。”)

3、修习自他换之次第:除其障碍

(第92讲,出自《略论》卷四“言自他换,或说将自作他”—“则于他之苦,亦不忍生焉。”)

4、修习自他换之次第:正明修法

(第93讲,出自《略论》卷四“正明修法者,由我贪增上”—“犹如日月菩提

心,经劫励力生亦可。”)

   三、受持菩提心仪轨
     1、从何处受

(第94讲,出自《略论》卷四“诸先哲所许,谓具足愿心,住彼学处,犹为不足,须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。”)

2、以何身受

(第94讲,出自《略论》卷四“以何身受者”—“将意转变之领纳也。”)
     3、菩提心之受持轨则

(第9495讲,出自《略论》卷“于寂静处洒扫洁净”—“完结仪轨者,阿阇黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。”)
     4、受持菩提心已,如何守护不失

(第9697讲,出自《略论》卷四“或阅经藏,或从师闻”—“如是一切中而为观察。等,显然而说也。”)
     5、犯已还净法

(第98讲,出自《略论》卷四“犯已还净法者,除不舍愿心,及心不舍有情二者之外,若违诸所学,乃至未具菩提戒之间,虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处,故成恶行。当以四力而忏之。”)
  第三节:菩萨行的安立
   一、菩萨行的两大内容(论方便与慧,成佛缺一不可)

(第9899100101102讲,出自《略论》卷四“如是发愿心已,于施等学处不能修学。”—“于彼修习有如何共同与不同之理者,下文当说之。”)
   二、菩萨行的安立
     1、六度的安立

(第103讲,出自《略论》卷五“虽调伏律与密宗戒二者”—“可于六度摄菩萨一切关要之大总聚也。”)
     2、六度的安立次第及原理

(第103104讲,出自《略论》卷五“世尊略说六度之总聚”—“粗显及细故,说彼诸次第。”)
  第四节:广释菩萨行
   三、布施学处
     1、施之自性

(第105讲,出自《略论》卷五“舍之善思,及彼发起之身语业”—“则成就施度也。”。)
     2、施之差别

(第105讲,出自《略论》卷五“财施,为在家菩萨所作”—“三、财施者,舍财于他也。”。)
     3、身心生起之法

(第105106讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法者”—“有了知如幻之慧,具六度而行之。”。)

四、戒之学处
     1、戒之自性

(第106讲,出自《略论》卷五“由遮止损他事”—“从得远离思,说戒到彼岸。”)
     2、戒之差别

(第106讲,出自《略论》卷五“戒之差别有三”—“从戒门中于有情今后无罪之义利,如理而为之。”)
     3、于身心生起之法

(第106107讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法”—“亦安立他于彼者是施,余者如上。”)

   五、忍之学处
     1、忍之自性

(第107讲,出自《略论》卷五“耐他损害及自生苦而能安受”—“非观待一切有情悉离暴恶也。”)
     2、忍之差别

(第107讲,出自《略论》卷五“忍之差别者,谓他作损恼,皆不在念,自身生苦,安忍受之,于法决心堪忍也。”)
     3、身心生起之法

(第108109讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法者,须知修忍之胜利”—“于彼等须无类别而修胜解也。”)

六、精进学处
     1、精进自性

(第110讲,出自《略论》卷五“于摄善法,及作有情义利之故,心生勇悍,及由彼心所起三门之动业,广如《菩萨地》中说。”)
     2、精进差别

(第110讲,出自《略论》卷五“精进差别有三”—“三、绕益有情精进者,同前。”)
     3、身心生起之法

(第110讲,出自《略论》卷五“于身心生起之法中”—“是精进之布施,余者同前。”)
   七、静虑学处
     1、静虑自性

(第110讲,出自《略论》卷五“于随一妙善所缘,心一境性,心正安住。”)
     2、静虑差别

(第110讲,出自《略论》卷五“差别者,从自性门”—“三、以静虑成办十一种绕益之静虑”)
     3、身心生起之法

(第110讲,出自《略论》卷五“生起之法”—“亦安他于彼是也。其余如前。”)
   八、智慧学处
     1、智慧自性

(第111讲,出自《略论》卷五“总言慧者,于所观境,事物或法,能具拣择,此通于五明处善巧之慧也。”)
     2、智慧差别

(第111讲,出自《略论》卷五“慧差别中,有通达胜义”—“如何修行之理也。”)
     3、身心生起之法

(第111讲,出自《略论》卷五“生起之法,应思惟慧生不生之功德及过患。”—“是为慧施,余者如前。”)
   九、学行四摄,成熟他有情

(第112讲,出自《略论》卷五“学行四摄,成熟他有情”—“已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。”)