——济群法师   2007年讲于西园寺菩提静修营

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  当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后,为了巩固这一愿心,必须对十方诸佛及六道一切众生进行宣誓,也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式,更是对诸佛的庄严承诺,对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后,就没有理由寻找借口了。否则,凡夫心最大特点就是善于寻找借口。只要不想干的事,只要和“自我”相违的事,总是能找到很多理由。宣誓的作用,一方面是对愿心进行强化,一方面是杜绝退缩的后路。
  汉传佛教是大乘,很多人都以受菩萨戒为荣。但我们问问自己:是不是已经发起菩提心?是不是正在修习慈悲?如果既未发心也不曾修习慈悲,这算什么菩萨?连泥菩萨都算不上。所以在受菩萨戒时,戒师会问:“你是菩萨吗?发菩提心了没有?”如果回答是否定的,是没资格受菩萨戒的。
  1.传统依据
  菩萨的真正内涵,就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中,都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心,把“我要利益一切众生,我要帮助一切众生解脱轮回”的愿望确立为生命目标。
  《瑜伽师地论·发心品》云:
  又诸菩萨起正愿心求菩提时,发如是心,说如是言:“愿我决定当证无上正等菩提,能作有情一切义利,毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
  菩萨要发菩提心时,必须这样宣誓:希望将来证得无上正等菩提,并长久安住于如来的广大智慧,以此利益一切众生。《显扬圣教论》也告诉我们:
  世俗发心者,谓如有一随智者前恭敬而住,起增上意,发誓愿言:“长老忆念(或言圣者忆念,或言邬波拕耶),我如是名,从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心,为欲饶益诸有情故。从今已往,凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧,一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。”
  世俗发心,即愿菩提心。发心时,须请求一位具格菩萨作为证明,以至诚心发愿:“我某某人,从今天开始,为利益众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后,凡是我所修习的六度等一切善行,都是为了成就无上佛果。”因为只有成就佛果之后,我们才有更大的能力来帮助众生,利益有情,所谓“为利有情愿成佛”。
  在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中,都有传授菩提心的内容。根据这些经典,我也编写了《菩提心受持仪轨》,包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前,首先要生起大乘的皈依之心,然后以七支供打开心量,为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后,还要发四弘誓愿,这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞偈,称念观音圣号。因为观音菩萨就是慈悲的象征,所以,念观音菩萨就是在念大悲心,这是生起菩提心的关键。所以说,这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象,更是将之作为学习榜样,通过忆念而见贤思齐,于自身成就观音菩萨那样大慈大悲的高尚品质。最后,发心者为速成佛道,利益一切众生而至诚回向。
  2.正授仪轨
  准备:于佛堂或大殿,打扫整洁,洒以旃檀等胜妙香水,供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典。陈设香花灯果等供品,尽其丰饶。善知识所坐之位,亦以香花庄严陈设,次请圣众,弟子沐浴著鲜洁衣,恭敬合掌。于十方三宝前,至诚生信。
  (一)请 师
  发心者至和尚前,为求愿菩提心而长跪合掌曰:
  昔诸如来应正等觉,及入大地诸大菩萨,最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某,今亦如是,请阿遮黎耶证明,我今亦于无上正等菩提而发心。(三请)
  (二)唱香赞
  炉香乍热,法界蒙熏,诸佛海会悉遥闻,随处结祥云,诚意方殷,诸佛现全身。
  南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
  (三)戒师开示
  开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。
  (四)请 圣(和尚领发心者念)
  发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受:
  香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
  香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
  香花迎!香花请!弟子○○一心奉请:尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。(三说三拜)
  (五)大乘皈依(和尚领发心者念)
  发心者忆念轮回苦,忆念三宝功德,生起至诚皈依之心。至心念诵:
  诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以所修诸善根,为利有情愿成佛。(三说三拜)
  (六)修七支供 (和尚领发心者一起念)
  发心者修七支供,积资净障,打开心量,为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵:
  所有十方世界中,三世一切人狮子,
  我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
  普贤行愿威神力,普现一切如来前,
  一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,
  无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,
  尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,
  如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,
  一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
  我以广大胜解心,深信一切三世佛,
  悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
  从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
  十方一切诸众生,二乘有学及无学,
  一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
  十方所有世间灯,最初成就菩提者,
  我今一切皆劝请,转于无上妙法-轮。
  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,
  唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
  所有礼赞供养福,请佛住世转-法-轮,
  随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
  如是四法广无边,愿今回向亦如是。

  (七)正授愿菩提心 (和尚领发心者念)
  发心者思维如母有情在六道轮回中受苦受难,生起极大慈悲之心,观想于十方诸佛菩萨及阿遮黎前宣誓:
  惟愿十方诸佛菩萨存念,阿遮黎耶存念:弟子某某!于此生及余生,施性、戒性、修性,所有善根,自作教作,见作随喜,以彼善根,如昔诸如来应正等觉,及住大地诸大菩萨,于其无上正等菩提如何发心。弟子某某!亦从今时乃至菩提,于其中间,于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度,诸未解脱为令解脱,诸未出苦为令出苦,诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。(三说)
  (八)发 愿(和尚领发心者念)
  发心者为利益一切众生成就佛道,至诚发愿:
  众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。(三遍)
  (九)唱观音赞
  唱观音赞偈,称念观音圣号,忆念观音菩萨功德,即是忆念大悲心。
  菩萨号圆通,降生七宝林中。
  千手千眼妙真容,端坐普陀宫。
  杨柳枝头甘露洒,普滋法界薰蒙。
  千层浪头显神通,光降道场中。
  观音菩萨妙难酬,清净庄严累劫修。
  三十二应遍尘刹,百千万劫化阎浮。
  瓶中甘露时常洒,手内杨柳不计秋。
  千处祈求千处现,苦海常作度人舟。
  南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨,南无观世音菩萨……
  (十)回 向
  发心者为速成佛道,利益一切众生,至诚回向:
  发心功德殊胜行,无边胜福皆回向,
  普愿沉溺诸有情,速往无量光佛刹。
  十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
  3.守护菩提心
  受持愿菩提心后,如何守护这一发心,使之稳定增长?可以通过三个方面进行修习。一是忆念菩提心的殊胜,在思想上深化;二是将修习菩提心作为每日定课,在心行上加强;三是将这一愿望落实在种种利他善行中,在行为上巩固。
  首先,需要不断忆念菩提心的殊胜。关于此,有两品经文应该经常读诵,一是《瑜伽师地论·发心品》,二是《华严经·入法界品》中弥勒菩萨关于菩提心的赞歌。这些经文可以帮助我们认识到,菩提心究竟有多大的利益和威德。通过口诵心念,随文入观,强化对发菩提心的意乐和希求。
  其次,每天昼夜三次修习菩提心仪轨。修习仪轨的意义就在于提醒自己:我的愿望是什么?生命的目标是什么?因为凡夫心是动荡而混乱的,如果不随时提醒,刚刚发起的一念愿心很快就会淡忘,就会模糊。所以,需要通过每天修习来滋养这一菩提幼苗,使之茁壮成长,成为内心的主导力量。只有这样,人生才不会陷入迷乱,才不会被外界诱惑干扰。如因特殊情况无暇修习完整仪轨时,至少要念诵“诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依,我以闻思修功德,为利有情愿成佛”三遍作为替代。总之,这一修习应当持之以恒,才能达到改善心行的效果。
  此外,还要和座下的修行相结合。因为菩提心是以利益众生为目标,这就需要通过六度四摄来贯彻,而不是作为口号那样说一说,喊一喊。通过具体的利他善行,既可以使发心得到强化,也可以用来作为检验标准,看看我们究竟能不能言行一致,是不是将利他愿望落到实处。