济群法师
唤醒自性佛
问：我们的本师是释迦牟尼佛，此外还有十方三世一切诸佛，为什么学佛人见面招呼时只说“阿弥陀佛”？其中有什么寓意？
答：这主要和净土宗的盛行有关。净土法门以信愿行作为修行资粮，即深信弥陀愿力，发愿往生西方，若能至诚称念弥陀名号，一心不乱，临终时就能蒙佛接引。对很多信众来说，这是一种容易听懂、接受并付诸实践的法门，历来就有广泛的信仰基础。只要是中国人，不论是否信佛，多少听说过“阿弥陀佛”和“西方极乐世界”，可见其流传之盛。相对其他净土，阿弥陀佛以四十八大愿创造的清净佛国更容易“移民”，所以这也是释迦牟尼佛为娑婆众生介绍的理想去处。
称念“阿弥陀佛”的修行意义还在于，提醒我们忆念佛菩萨功德，念兹在兹，见贤思齐。“阿弥陀佛”意为无量光、无量寿，象征无量的慈悲和智慧。我们称念佛号，不仅要忆念西方的阿弥陀佛，更要唤醒自性弥陀、内在觉性。这样的信仰更直接，也更有深度。
如何让念佛得力
问：我以前修念佛法门，参加三级修学后感觉不错，希望以前的道友一起来学，他们说只要信愿行，就可以凭借弥陀愿力往生极乐，是这样吗？
答：念阿弥陀佛的人很多，但念得相应的并不多。怎么念才能得力？净土宗的修行看似简单，抱定一句佛号即可。但你能不能对极乐世界生起真切信心？愿生西方的愿有多强烈？事实上，要把这句佛号念得有力量，必须有相应的见地，而不只是简单地念着。所以天台、华严、禅宗的祖师在念佛时，会把本宗见地带入这一修行，所谓“教宗天台、行归净土”“有禅有净土，犹如带角虎”，都是为修习净土法门提供支持。如果见地不能提高，虽然嘴上在念佛，但生活中依然带着错误观念处理问题，制造烦恼。事实上，这样的现象比比皆是。当修行不能用来对治现前烦恼，能解决生死大事吗？
三级修学的目的，是为大家提供有次第的完整引导。现在很多人修行，念佛也好，参禅也好，只是把它当作一个点，以为做好这点就可以。其实这个点能产生作用，是来自修行体系的共同发力。就像火箭之所以能上天，是需要基地和发射系统的。有了三级修学的基础，明确修行理路，今后不论修什么法门都容易得力。
净念怎么相继
问：《大势至菩萨念佛圆通章》中提到“都摄六根，净念相继”的念佛方法，是不是念佛要不管不顾、一刻不停地念下去？
答：都摄六根，不是说要把眼睛闭起来，把耳朵塞起来，关键是在于培养正念。比如念佛前要思维轮回的痛苦，思维阿弥陀佛的功德，认识到唯有三宝才能救度我们。将心调整到位后，再专注于佛号，就能在内心形成强大的正念。这种正念一旦稳定，自然形成相续的作用。这不是要嘴巴不停地念，因为你还要吃饭，还要睡觉，怎么相续？所以相续的是正念，是心与弥陀的相应。当然，在正念尚未形成之前，确实不容易做到净念相继。因为心念是无常的，时有时无，时断时续，需要通过长时间的训练。
忆佛念佛，能不能见佛
问：《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”《阿弥陀经》也说，如果持名念佛，一心不乱，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”但佛陀在《金刚经》又说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”念佛就是以音声向佛祈求，最后见到佛，为什么《金刚经》又说不能见呢？
答：这是因为不同法门，在修行的不同阶段，会有不同定位。《圆通章》和《弥陀经》所见的是色身佛，通过忆佛念佛，见到弥陀前来接引。而《金刚经》所说的是法身佛，见到的是空性，所以“若见诸相非相，即见如来”。空性是无相的，必须超越对相的执著，才能见到如来。这些经典所说的佛是不一样的，并不矛盾。
佛有寿命吗
问：《地藏经》说：“彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。”佛不是永恒的状态吗？为什么还有寿命呢？
答：佛有三种身，为法身、报身、应化身。法身是无相的，以空性为身，所以不生不灭；报身是由佛陀的智慧和功德所成；化身是随众生需要，在不同时空示现的身相。比如释迦牟尼佛2500多年前来到娑婆世界，在蓝毗尼降生，然后出家、成道、弘法，世寿80岁时在拘尸那城娑罗双树林入灭。这是应化身的示现，随着众生的业缘和福报，示现时间有长有短。所以不生不灭和有生有灭并不矛盾，只是从不同层面而言。
观修是为了强化信心
问：我念三皈依时，皈依佛会想到佛陀，皈依法会想到《金刚经》《心经》等佛典，皈依僧会观想法师，这样对吗？怎么观想更好？
答：念诵三皈依，在修行的各个阶段，见地不同，观修也有所不同。在念诵时，可以让心专注地投入念诵并保持这一状态，声声入耳，而不是在各种观修对象中来回切换。也可以以佛陀名号为所缘，或以佛像为所缘，或直接认识无所得的心。至于哪种方式更适合，每个人可以根据自己的修行效果来选择。只要能体现三宝的内涵，能使我们强化对三宝的信心即可。在当下的修行阶段，什么观修起来清晰、稳定，就观修什么。