【学佛不能忘记的问题】

　　过去的传统修学，学人多半只涉足一宗知见，几部经论，有能力博通三藏者都是一代宗师，非常人所能及。因为佛法蕴含着甚深智慧，真正学透一部尚且不易，何况同时学上好几部？比如《心经》仅两百多字，《金刚经》也不过五千余言，从字面来看，未必多么深奥，但我们能理解到什么程度？是不是完整、准确、透彻？更关键的是，学了之后能不能用得起来？
　　有句话我们想必很熟悉：道理我都懂，就是做不到。如果这样的话，所谓的修学，不过是增加了一些佛教知识，或者说，只是储藏了一些佛教知识。既不知道怎么用，也完全想不起来要用它，似乎这是和现实无关的一个频道。除了用来写写论文、讲讲课，就只能给自己带来一些形而上的精神愉悦了。
　　学佛的目的是什么？现在的佛教界，不少人好心出家，但定位并不明确。甚至于，只是简单地把出家当做另一种生活方式，以为剃发染衣就大功告成了，没有真正落实到“断烦恼，了生死”。
　　每个生命都有永恒的困惑，包括我是谁？生从何来，死往何去？这不仅是佛法关注的核心所在，也是一切哲学、宗教需要解决的。否则，不论物质多么优越，也不论在世间多么风光，只要烦恼没有断除，生死没有解决，内心终究是躁动的，缺乏安全感的。这是佛陀当年要解决的，也是历代祖师大德要解决的，更是我们每个人，尤其是出家人需要面对的头等大事。
　　所以说，学佛就是为了从认识自我到明心见性，从认识世界到证得实相，从认识生死到超越生死。那么，佛教界目前的教育方式，能否为我们提供有效的引导途径？

一、具备问题意识

　　教界的一切问题，归根到底就是修学上不去。原因固然很多，但最首要的就是没有确立前行目标。或者是，即使有过目标，也因为没有得到进一步强化，随着出家日久而渐渐模糊。到最后，读书的就想着读书，研究教理，却忘了读书和研究是为了什么；做事的就想着做事，如何做好，却忘了做事的目的是什么。就像世间很多企业家，开始是为了改善生活而挣钱。但丰衣足食后，依然忙得天昏地暗，根本没有生活质量可言。钱是挣到了，日子却没有过好，这是他们当初想要的吗？
　　出家也是同样。如果不确立目标，不时时强化，不知不觉中，我们就会习惯于这种生活。好像出家就是为了在寺院过日子——一种不同于世俗，其实又没有本质不同的生活。事实上，这种现象在教界非常普遍。虽然在很多方面来看，这是一种清净、自在、没有压力的生活，似乎感觉不错，但这是出家的正确发心吗？我们要出离的，不仅是世俗的家，更是五蕴的家，生死的家，轮回的家。
　　有句话叫“不忘初心，成佛有余”。这个“初心”，就是对学佛意义的认识，对出家目标的确立。就像我们要去北京，必须时刻关注，北京在哪里？朝什么方向走？在每个岔路怎么选择？目前已经走到哪里？只有这样，才能一往直前，顺利到达终点，否则，很可能走着走着就停步不前，或偏离方向了。
　　当年，佛陀正是为了解决对生老病死的困惑，才放弃王位出家修行。我们今天学佛，同样要带着问题意识。包括在弘法过程中，面对各行各业不同根机的人，如何让他们迅速接受佛法，意识到佛法对人生的重要性？也是要引导他们认识，这个问题和他们不但有关，而且密切相关。有了问题意识，才谈得上解决问题。
　　相对社会上的学佛者，在座各位已经做出了献身佛教的选择。但我们要看清，支撑这个选择的基础有多少？力量有多强？不管之前是什么因缘，如果真的想要好好学佛，就必须建立并保持问题意识，必须不时提醒自己：为什么来到寺院？学佛究竟是解决什么？
　　佛法对每个人的价值，取决于我们自身的需求。你的需求有多少，佛法对你的意义就有多少。社会上，有人为了健康学佛，有人为了平安学佛，有人为了生活顺利学佛……对于他们来说，佛教不过是一个提供心灵安慰的所在。我们知道这些是不究竟的，但是否清楚，自己的需求是什么？
　　真正的学佛，离不开对几个问题的思考：第一，我是谁？这是对生命真相的追索；第二，生从何来，死往何去？这是对生死问题的探寻；第三，人为什么活着？这是对人生意义的考量。
　　如果不立足于这些思考，未来的学修很可能停留在知识层面。学了很多经论，知道很多宗派，也会照本宣科地大谈佛法，但所有这一切，只是听来的种种说法，在自己的心相续中丝毫没有产生力量。就像搬运工那样，忙着把佛法搬进文章，搬给信众，自己却不能从中受益。结果自然是，学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。
　　因为这不是基于对人生问题的思考，只是从这个概念到那个概念，搬来搬去，说食数宝。如果佛法是水，你不喝就没法解渴；如果佛法是药，你不吃就没法疗病。道理虽然简单，为什么还会有人这样？依然和需求有关。如果不渴，没有喝水的需求；如果不觉得有病，就没有吃药的需求；如果对人生没有深度的思考，就没有在佛法中找到答案的需求。
　　从另一个角度来说，出现这种情况，和师长们例行公事般的教学也有关系。师者，没有弘法的使命感；学人，没有求法的好乐心。虽然一直也在讲着学着，但彼此都没有多少法喜，没有什么力量。

二、建立文化自信

　　学佛要立足对心性的认识，对人生问题的解决，不是为学习而学习。生命有很多困惑和烦恼，如果没有佛法智慧的指引，根本无法走出困境，摆脱烦恼。只有立足于人生终极问题来学习，才能看到佛法无可取代的价值。
　　佛学院中，不少学生还年轻，生活经历和文化底蕴相对薄弱。在这样的基础上学佛，往往不知道佛法究竟好在哪里，对人生的意义又有多大。就像一件稀世之宝，如果没有慧眼，即使在你身边，你也看不到其中的价值。当然，我也是这样经历过来的。我原先的教育程度不高，出家后虽然如饥似渴地学习，但只是知道佛法好，究竟有多好，并不清楚。通过多年修学，尤其在面向大众弘法的过程中，随着对社会的广泛了解，包括与各界人士的深度对话，才对佛法蕴含的大智慧有了更为全面的了解，并从不同角度看到了佛法的究竟圆满。我希望，你们也要通过这样的思考来建立文化自信。这是学佛必须具备的认识，也是增上修学的动力。你觉得佛法有多好，才愿意花多少力气来学修。
　　今年，北京语言大学请我做了两次讲座。先是应“中华文化研究院”之邀，为中外师生们开讲《玄奘的精神》。校方听了之后，希望为那些身在海外的孔子学院的教师们再讲一场，帮助他们建立文化的高度和自信，从而更好地献身于传统文化的弘扬。
　　讲座中，我从玄奘的精神及求法的意义谈起。首先是精神，包括为法忘躯、勤奋好学、淡泊名利、无我利他、临危不惧五点；其次是求法的意义，包括文化传承的意义、精神追求的意义、探究生命的意义、降魔成道的意义。从中，我们特别需要思考是：玄奘三藏为什么会有这些精神？
　　前面说到，人类有永恒的困惑，这是古今中外所有宗教、哲学包括科学都在探讨的。当然对有些人来说，饮食男女就是一切，根本无心顾及这些。但对另一些人来说，不解决这些问题，人生就没有意义了。如果有一种智慧能让你找到答案，自然值得不懈追求，值得付出生命。
　　佛法认为，所有这些困惑的源头不在别处，就在我们的心。一旦了悟心的真相，就能了悟生命真相、世界真相。如何了悟？惟有通过对佛法的闻思和修证。这是佛陀通过实证找到的道路，不同于哲学的玄想，是切实可行的。千百年来，佛弟子们正是沿着这条道路前行的，玄奘如此，我们也是如此。佛法还告诉我们，烦恼正是内心魔性的显现，必须通过修行，才能降伏烦恼，去妄存真。和心理学只是解决一些异常心理问题不同，学佛是帮助我们彻底解除贪嗔痴三毒，成为真正意义上的健康人，最终成圣成贤。所以，无论找寻生命真相，还是彻底断除烦恼，佛法都是究竟的选择。
　　我们到西方传播文化，必须让对方认识到东方智慧的独特性，他们才会心悦诚服地接受。那么，我们是否了解东方文化的不共之处？是否认识到它的思想高度究竟在哪里？如果缺乏认识，就难以建立文化的自信，怎么可能有良好的传播效果？佛法智慧所代表的，正是东方文化的高度所在。这种高度不是一时一地的，而是穿越古今、放之四海而皆准的。因为世上所有的问题，无非是人的问题，心的问题。从心着手，才是解决问题的根本，而这正是佛法最为擅长的。佛法不仅对心理现象有细致入微的剖析，而且对如何调心有丰富且极具操作性的方法，所以自古就有“心学”之称。
　　我曾在厦门大学与香港理工大学的潘宗光教授就“佛法与科学”的主题进行对话。在今天这个科学发达的时代，佛法特有的智慧，将对人类社会起到至关重要的作用。因为科学是通过向外探索来认识并改变世界，在此过程中，会把人引向对外在世界的追逐。这种追逐是无止境的，短短二十年来，从互联网到移动互联网，再到vr虚拟现实，只是种种追逐的冰山一角，但已令人目不暇接。与此同时，人们也在自己创造的“精彩”中迷失了。从网络成瘾的危害，到低头族的普及，多少人沉溺其中，欲罢不能？事实上，手机和网络已经从一个通讯工具，逐步升级为改变人际交流、消费行为乃至整个生活方式的“主宰”。而那个正在到来的、更为迷幻的虚拟现实，又会把人带向哪里？佛法的作用，恰恰是引导我们把向外追逐的目光收回，通过向内寻找，来找回自己。
　　从另一方面来说，科学是一种改变世界的工具。当这个工具日益先进，其作用也在随之增强。而这种作用包含着正反两个方面，在提高生产力的同时，也带来了杀伤力。这就对工具使用者提出了更高的要求。否则，越先进的工具，只能带来越大的破坏力，乃至摧毁整个世界。而从我们面对的现实来看，与核武器等各种不安定因素所对应的，恰恰是道德观念的逐渐沦丧，心理疾病日益普及。就像在一堆危险品的旁边，围绕了很多心智不健全者，这些都使得世界变得越来越脆弱了。
　　如何才能使这些工具得到安全使用？还是要从使用者着手，从提升道德意识、培养健康心理着手。做到这两点，离不开佛法。因为宗教才是建立道德的基石，这是通过自律自省建立的，而不是来自外在约束。而从培养健康心理来说，无论对心理现象的剖析，还是对不良心行的调整，佛法既有理论指导，也有实践方法，且经过千百年的实证，远比只有百余年历史的心理学更为丰富。
　　总之，我们要从各个方面看到佛法对于人生的价值，对于世界的价值。只有充分认识到这些价值，才能建立文化的自信。这种自信将为我们的修学提供源源不断的力量。

三、端正闻法态度

　　在座的有出家人，也有具备出家愿望的居士，这种发心和善缘都很难得。但是，我们是不是基于对人生的思考，基于解决生命问题的意愿来修学佛法？如果没有思考，或认识达不到一定的高度，就看不到佛法的价值究竟在哪里。这样的话，出家可能只是改变了外在身份，学佛只是增加了名相知识，做事也只是积累了人天福报，就像“入宝山而空手归”，殊为可惜。
　　怎样避免这一问题？除了建立问题意识外，还要端正闻法态度。《略 论》说，学佛必须离三种过，具六种想，才能把自己变成法器，让佛法甘露在自己的相续中产生作用。三种过，就是覆器、垢器、漏器。覆器就像倒扣的器皿一样，充耳不闻；垢器就像污秽的器皿一样，装进什么都会变味；漏器就像破损的器皿一样，装得再多也会漏完。
　　而六种想则是学佛必须具备的六种心态，那就是于己作病者想，于说法者作医师想，于教法作药物想，于修行作疗病想，于如来作正士想，于正法起久住想。学佛是一项生命改造工程。我们现在的五蕴是有漏的，是以迷惑、烦恼为基础的，这就需要转变生命系统的依托，不断累积清净种子，消除杂染种子，最终转迷为悟，转染成净。
　　我们虽然每天都在闻法，但自己是不是法器，有没有“谛听谛听，善思念之”？如果没有离三种过具六种想，即使听得再多，法在相续中产生的作用也是微不足道的。所以，闻法态度特别重要。尤其要认识到自己是轮回中的重病患者，这样才能对学法生起真正的希求。如果自我感觉良好，那么，学佛往往是锦上添花的点缀而已。这样的学，是不会颠覆现有生命系统的。从佛法角度来看，这个以迷惑烦恼为基础的生命，本质就是苦的，而且是不断制造痛苦的永动机。如果看不清这个现状，怎么可能加以改变？所以，我们需要有善知识指引，还需要以法为药物，通过精进修行加以治疗。
　　这是生命的唯一出路。世界很脆弱，人身很难得，如果不做这样的治疗，今生的几十年转瞬即逝，只能继续在轮回流浪，随业风飘荡。所以古德们特别重视“念死无常”，这样才能对修行生起“如救头燃”般的紧迫感。作为大乘学人，我们还要以自利利他为使命，在自己受益的同时，发愿帮助更多的人走出迷惑。因为芸芸众生同样是制造痛苦的永动机，只要没有解脱，生命都是没有出路的。
　　这样一种态度，是我们进入研究所修学应该具备的共识。我们要带着这个态度来求学，老师们也要本着这个定位来教学。只有这样，才是有效的修学，既是对自己的负责，也是对教界的负责，对社会的负责。
　　带着什么问题、本着什么定位学法，是一个重要问题。当一个人面对大海时，最需要的是一条船，而不是很多关于海洋的知识。今天这个时代，只要打开网络，就可以获得今生都学不完的资讯，但缺乏有效的引导，缺乏把你带上船并指明航向的善知识。如果不懂怎么走，即便学再多的知识，也只能增加谈资，甚至会增加我慢，这一现象非常普遍。所以说，建立一套正确的学习态度和方法模式，才是有效修学的前提。