一、作者 ；二、本论的撰作目的；三、本论的组织结构；四、本论的注释及流传  查看全文>>

六、菩萨行；七、瑜伽止观；八、转依；九、因明  查看全文>>

三、八识；四、唯识；五、种子，种性；  查看全文>>

一、菩提心；二、三性三无性；  查看全文>>

唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。  查看全文>>

三藏十二部典籍，说的就是我们的心行，只是阐述的角度和方式不同。当你看不透自己时，或许会眼花缭乱；当你看清自己时，一切都了如指掌。比如我们了解这张桌子，不管人家怎么解释，你都很容易明白。如果根本没有见过这张桌子，仅仅听了很多关于桌子的不同描述，就自以为是地进行研究，不过是根据妄想在分别。分别来分别去，结果还是妄想，而且会  查看全文>>

佛法的修学的核心是戒定慧三学，这本身就是一种次第。如果我们忽略了戒，忽略了定，而只强调慧，不过是狂慧、散慧而已，不过是一种知识而已。我们现在学了唯识宗，就具备唯识宗的某些知识；学了中观，就具备中观的某些知识。佛法的正见及破除烦恼的能力，并没有真正地培养起来，就是因为我们还缺乏戒和定的基础。  查看全文>>

三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。  查看全文>>

佛教宗派众多，卷帙浩繁。在万余卷三藏典籍中，什么才是核心，哪些才是纲领？人们或是不明就里，或是执此废彼，真正对之了然于胸者百无一人。如是，盲修瞎练也就在所难免。还有些人，虽在念佛、禅修等法门中获得相应体证，但对佛法缺乏系统认识，多半滞留于某个程度无法深入。怎样断除烦恼？怎样契入空性？怎样圆满佛菩萨具备的品质？都是修学路  查看全文>>

如果没有一套契理、契机且操作性极强的修学体系为纲领，影响大众学修自不待言，佛教教育、僧团管理和弘法布教同样会存在缺陷。原因在于，教育、管理、弘法都离不开修学体系这一根本，同时，它们又是为修学服务的。若对修学体系模糊不清，势必影响佛教的健康发展。但仅有修学体系还不够，因为佛教发展涉及的是整体而非个体，这就需要以相关制度进  查看全文>>

认识解脱在三乘佛法中的核心地位，就能彼此协调各语系及宗派佛教之间的关系。声闻行者不必否定大乘，因为菩萨也在追求解脱，只是获得解脱的知见及禅修方法不同罢了。大乘行者也不必轻视声闻，因为声闻所成就的解脱，正是菩萨所要具备的核心能力及利他资本。  查看全文>>

皈依、发心、正见既是佛法基础，也是佛法根本。其中，皈依是佛法的根本；发心是修行的根本；正见是解脱的根本。佛法虽然博大精深，但离不开这些基础，离不开这些根本。若想修学有所成就，必须在这些方面下一番功夫。  查看全文>>

作为出家人来说，不仅要以成就解脱为目标，还担负着住持佛法、化世导俗、利益众生的责任。怎样才能完成这些使命？真正的利益，就是传播解脱经验。这不仅是众生的需要，也是自身修行的重要助缘。当我们一心想着利益众生时，我执就会随之弱化。所以，利他行也是和解脱相应的。  查看全文>>

关于如何学佛，要谈的内容很多。尤其在今天这样一个资讯发达的时代，我们不仅可以涉猎汉传八大宗派的经论，还能了解南传和藏传佛教的内容。而从佛学院的教学来说，除了各宗义理，又包括佛教史、戒律清规及相关文化知识等，可谓包罗万象。要在短短几年掌握这么多内容，实非易事。  查看全文>>

我们要知道修学的重点在哪里。如果抓不住重点，只是停留于外在的、形式的学习，或是忙着做点什么，结果都是不得要领。甚至会被凡夫心利用，助长我法二执，成为轮回资粮。不是说，做什么事就一定是修行，关键在于怎么做，用什么心去做。  查看全文>>

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