甲四、觉分障
虽善等法，即是觉分、波罗蜜多、诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：
于觉分度地，有别障应知。
论曰：复于觉分、波罗蜜、多诸地功德各有别障。
“虽善等法，即是觉分、波罗蜜多、诸地功德，而总别异。”接下来要讲的几个问题，一是“觉分”，二是“波罗蜜多”，三是“诸地”等善法的别障。觉分指三十七菩提分，亦名三十七道品，波罗蜜多为十度，诸地为十地。前面已说对善等十法的障碍，为什么还要讲觉分障、波罗蜜多障和诸地障呢？它们之间到底有什么关系？文中说“总别异”，即对善等十法是总障，对觉分等是别障，别不离总。故先说总障，后说觉分等别障。
“今应显彼菩提分等诸障差别。”现在应该解释菩提分、十度、十地等诸障差别。
“论曰：复于觉分、波罗蜜、多诸地功德各有别障。”除善等十法的障碍之外，又有关于三十七菩提分、十波罗蜜多、十地功德等各种不同的障碍。这些法门及修行过程，在每个阶段和每种状态中都会出现特殊的障碍，称为别障。同学们在学习过程中，也有总障和别障。如教学设备不完善、课程开设不合理、法师讲课质量不高等，这些是总障。个人的文化程度太差，或者身体状况不好等，这是别障。在学佛道路上，有很多障碍。《辨中边论》讲这么多的障，就是提醒我们，如果今后在个人修行过程或发心弘法时出现一些障碍，是很正常的。我们应该将此作为锻炼能力的机会，有了障碍，必须学会战胜障碍。如果用这种心态去对待，就能积极地跨越障碍。反之，遇到一些障碍就退心的话，就会一事无成。
于菩提分有别障者，颂曰：
于事不善巧，懈怠定减二。不植羸劣性，见粗重过失。
论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故，二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有粗重过失障，此是修道所显示故。
“于菩提分有别障。”分，是因的意思。菩提分即趣向菩提的因，要想成就菩提，必须修成就菩提的因。三十七菩提分也是佛法修行的要领，包括四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，声闻乘所修的法门基本都包含在内。三十七菩提分的生起有种种障碍，称为觉分障。
一、四念住
“论曰：于四念住有于诸事不善巧障。”四念住在修学过程中非常重要，包括观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。佛陀临入灭时，阿难尊者问佛：佛在世时，依佛而住，佛入灭后，依何而住？佛陀告诉他：我入灭后，当依四念处而住。为什么依四念住而住呢？因为四念住所要观照的四种环境，最容易使众生产生颠倒执著，这四种环境是身、受、心、法。
第一，观身不净。身体污浊不净，却容易被执著为干净、美丽、可爱。人最贪著的就是自己的身体，尤其是女孩子，一天到晚不知要在色身上下多少功夫。观身不净是以智慧观照色身的真实面目，观色身虚假、无常、不净。
第二，观受是苦。受是一种感觉，包括苦受、乐受、舍受三种。受并不完全是苦，有时感觉还很好。吃了可口的东西苦不苦？沐浴之后苦不苦？打坐之后苦不苦？不苦。那为什么要观受是苦呢？所谓的苦主要指三苦。一是苦苦，根据苦受建立苦苦，如生老病死、爱别离、怨憎会等苦，大家可以感受到。二是坏苦，根据乐受建立坏苦，这是一种不稳定的感受，建立在欲望的基础上，而欲望是产生痛苦的根源，因此乐受从本质上来说也是苦。三是行苦，依舍受建立行苦，行苦是无常带来的痛苦。因此要观受是苦，不要贪著乐受。
第三，观心无常。认识到心念无常，刹那生灭，并非常恒不变。
第四，观法无我。观一切法因缘所生，无我、无我所。
凡夫于身、受、心、法上，生起常乐我净四种颠倒，从而导致烦恼痛苦，乃至流转生死。四念处就是为了帮助我们对治常乐我净四种执著，假如没有闻思经教，缺乏人生正见，不能正确认识身、受、心、法的实质，四念处也就修不起来了。
二、四正断
“于四正断有懈怠障。”四正断也称为“四正勤”，是四种应该精进修持的法。四正勤是四种断恶修善的行为，即未生的恶法令不生，已生的恶法令断，未生的善法令生起，已生的善法令增长。在字面上来说，精进就是勤奋努力。而佛教说的精进、勤奋，有着特定的内涵。从世俗的角度来讲，拼命赚钱也属于精进、勤奋。但这不是佛教的精进，不是佛教的勤奋。佛教的精进、勤奋必须和断恶修善联系在一起，和完善人格联系在一起。与精进对立的是懈怠，有了懈怠，精进就不能发起。因此，懈怠是精进的障碍。
三、四神足
“于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故，二于修习八断行中随减一故。”什么是神足？指能成就三摩地的四法，即欲、勤、心、观。
戒、定、慧又称三无漏学，其中，四念住属于慧学，四正勤属于戒学，四神足属于定学。所以，四念住、四正勤、四神足也就是戒、定、慧的修行。要想达到无漏的境界，必须从这三个方面去修行，最后才能从有漏达到无漏。
“于四神足有三摩地减二事障。”“三摩地”翻译成中文是定、等持。等是平等，是一种内心的平衡。通常，人们的心态总是处在两种状态中而无法平衡。一是掉举，只要有感觉的时候就浮想联翩，要么想这个，要么想那个。如果不打妄想的时候，就该进入昏沉的状态，迷迷糊糊地不清醒。所以，人的心念不是掉举，就是昏沉。昏沉是迷糊，掉举是浮躁，都不是平衡的状态。修定就是要让心保持平衡的状态。
三摩地的修行，要根据欲、勤、心、观四个步骤。第一是“欲”，是希求的意思，对禅定修行生起强烈希求，对成就智慧、解脱有着无限向往。第二是“勤”，是精进、努力的意思。精进的生起是以欲为基础，随着我们对禅定、智慧、解脱的希求而发起精进，其程度也往往取决于希求的程度。第三是“心”，禅定修行建立在心的基础上，依止心来修习。定者，即“心一境性”，就是通过训练把散乱的心专注在一个境界上。第四是“观”，即保持心观照、觉知的能力，而不是处于无记、昏沉或掉举中。
修三摩地中有减二事障，也就是说修三摩地要具备这些条件。假如不具备这些条件，对于修禅定来说就是一种障碍。
“一于圆满欲勤心观随减一故。”修三摩地，必须根据欲勤心观这四种因缘来修。假如缺少一种，比如没有修三摩地的希求，或者修三摩地时不精进，缺少其中之一，都是修三摩地的障碍。
“二于修习八断行中随减一故。”修习四神足的过程中有八断行，除了欲勤心观以外，还有八种断行。遵循这八种断行，三摩地才能修习成功。那么，这八种断行到底是什么呢？一欲，对禅定生起强烈的希求。二勤，为获得禅定精进不懈。三信，深信禅定能引发无限功德。四轻安，通过努力修习，引发身心轻安。这四种主要对治懈怠。五念，其作用主要是在修定过程中对治忘圣言，忘圣言即忘记应有的正念。六正知，主要对治昏沉和掉举。七思，对治不作行，在禅修过程中，心念陷入昏沉掉举，没有力量，此时应该提起正念，加功用行。八舍，对治作行，心已摆脱沉掉，获得专注能力，应该安住在平等、平常的心境中，不再造作，才能获得禅定。这是八种断行，缺少其中任何一种，都会影响禅定修行，都属于四神足的障碍。
四、五 根
“于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。”根是增上的意思，五根是趣向解脱的五种增上力量。第一信根，对三宝、四谛的如实之理，对涅槃、解脱之道，生起坚固的信心。第二精进根，对信仰目标发起不懈的努力。第三念根，学佛修行要有正念，教理学得多了，大家就会意识到正念在佛法修学中的重要性。学习这么多经论，在佛学院学四年、六年乃至以后专门研究，要树立的就是正见，然后将正见转化为正念，并运用到日常生活中。如果我们与人交往或面对种种境界时都能保持正念，这就厉害了。正念不仅是一种认识，更是一种功夫，是一种修行的功夫，要随时观照一下念头，看看自己在想什么。上次和大家讲过，出家不在于时间的长短和先后，而在于能否“放下”。有没有正念非常关键，如果没有正见和正念，出家一百年也没用。反过来说，刚出家甚至没有出家的人，具备正见并能时时保持正念，就是了不起的功夫。所以要有正念，在正念的基础上才能产生正定。
第四定根、第五慧根，定有很多种，外道也有定，但不是正定，且不一定有智慧。有定的人未必有智慧，这点大家要知道。世上有很多宗教都修定，包括练气功的人，但他们并没有佛法所说的智慧。“由戒生定，由定发慧”，不是说智慧自己就能生起，由定到慧也不是水到渠成。在定的状况下，还必须配合正观、正见，如无常观、因缘观，然后才有可能引发无漏智慧。学习经教的目的就是要树立正见，在定的基础上进行观照，然后才能成就智慧。定和慧是相辅相成的，光有定不行，光有慧也不行。
信、进、念、定、慧五根是顺向解脱分。“解脱分”即解脱之因，想成就解脱就必须修这五种因。五根是顺向解脱的，是趣向解脱的增上力量。假如在修五根的过程中少了一种，就是“不植圆满”。五根中修了四种，但缺乏正念，或缺乏正定、正精进，都属于五根的障碍。所以，五根是完整的组合，缺一不可。只要缺了其中任何一种，就不能成为五根，并且会对解脱构成很不利的影响。
五、五 力
“于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。”五根、五力是什么关系呢？五根和五力实际上是同一内容。五力为信力、进力、念力、定力、慧力。但根和力是不一样的，根是增上义，属于增上缘；力则是一种能力。五根和五力还有程度上的不同。五根发展到相当程度时，就变成五力。也就是说，在五根的阶段，信、进、念、定、慧的力量还很薄弱，但到了五力的阶段，它的力量就很强大了，自己能够独立，能够对治烦恼。比如有了信力之后，能够对治不信；有了精进之后，能够对治懈怠；有了正念之后，能够对治邪念；有了定力之后，能够对治散乱和昏沉；有了慧力之后，能够对治愚痴。可见，五力具有强劲的对治力量。
从五根进入五力的过程中，由于某种障碍的关系，其力量很薄弱，就像生病的人一样。人在健康状况下，体力、精力都很旺盛，一旦生病，就会浑身没有气力。那么五力的羸劣性是怎么引起的呢？为什么会产生这种羸劣性障呢？原因在于五根被烦恼所染。在修五根的过程中有障碍，修得不圆满，使五根无法转变为五力，这是属于五力的障碍。
六、七觉支
“于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。”七觉支是见道位的修行，包括念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
七觉支中，择法觉支是觉支的体。择法，是以如实的空性慧契入空性。其他的念、精进、喜觉支等，是伴随空性慧生起的作用。修七觉支的过程中有“见过失障”。见指正见，在见上有过失，就是缺乏正见。障碍见道的惑叫“见惑”。在修学佛法的过程中，假如知见或认识有问题，正见没能树立起来，肯定不能见道。所以有“见”过失障，因为“此是见道所显示故”。也就是说，七觉支的修行是在见道位。
七、八正道
“于八圣道支有粗重过失障，此是修道所显示故。”八正道在修行中非常重要，但以往许多修行人都不太注意。他们认为修行就是念佛，除此之外就是拜佛、诵经、坐禅。其实，整个修学佛法的根本就是八正道，它是一种完整、全面的修行。如果仅仅念佛或者拜佛，这种修行都是不完整的。为什么有很多人修行不能进步？念佛也念不好，坐禅也坐不好，原因就是缺乏系统、科学的修行方法。
八正道是趣向解脱的不二中道，佛陀称之为古仙人道，过去诸佛都是依八正道成佛，现在诸佛也是依八正道成佛，未来诸佛仍是依八正道成佛。十方三世诸佛都不能离开八正道的修行，可见八正道在修行中的重要意义。
“于八圣道支有粗重过失障。”粗重过失指俱生烦恼。从严格的意义上说，八正道的修行是指修道位的修行。修道位的修行中有思惑，就是俱生的烦恼障，它障碍了八正道的修行。
三十七道品中每一种法门的修行都有各自的障碍。所以，在修行中障碍重重。《西游记》中，唐僧取经途中遇到众多魔障，的确非常形象。从学佛到成佛的过程中何尝不是如此？一个人随波逐流，可能不会感受到有魔障。但真正奋发向上的人，真正想修行、想解脱的人，真正想为社会及佛教做点事情的人，随时都会感到魔障的骚扰。不屈的人，正是在魔障中锻炼自己，在困境中造就自己，从而取得非凡的成就。古人说得好：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”
甲五、十度障
于到彼岸有别障者，颂曰：
障富贵善趣，不舍诸有情。于失德减增，令趣入解脱。
障施等诸善，无尽亦无间。所作善决定，受用法成熟。
论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障，于净戒波罗蜜多说善趣障，于安忍波罗蜜多说不舍有情障，于精进波罗蜜多说减过失增功德障，于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障，于般若波罗蜜多说解脱障。于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷尽故。于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力，能伏彼障，非彼伏故。于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。
这一节讲十度障。“度”的梵语为“波罗蜜”，有六波罗蜜、十波罗蜜等。六波罗蜜也叫“六度”，“度”又译为“到彼岸”，是有情从生死此岸到达涅槃彼岸的六种修行方法。十度，是在六度之外再加四种。十度的每一种法门都有障碍，称为“十度障”。
“论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。”十种波罗蜜多，其中每种所修得的结果都有障碍。为什么所得的结果有障碍呢？十波罗蜜多中，每一种都有它招感的结果。如果这些法门的修行在因地上有障碍的话，那么结果会不会出现呢？结果自然没有。没有因哪有果？所以，果障其实还是因障。
“谓于布施波罗蜜多说富贵自在障。”修布施波罗蜜多，有富贵自在障。布施波罗蜜多的障碍是什么呢？是不是富贵？富贵会不会障碍布施？有富贵才好布施，不富贵怎么布施呢？有人说贫穷障碍了布施，我看不一定，贫穷也能布施。想想看，到底是什么障碍了布施？是悭贪障碍了布施。能不能布施，不在于财产的多少，而在于舍不舍得布施。假如是个吝啬鬼，再多的财产也不会舍得布施，所以障碍布施的关键是悭贪。悭贪会障碍富贵自在的结果。只有通过布施，才能感得富贵自在。布施之后能感得福报，有福报的人，走到哪里都一帆风顺。为什么有的人走到哪里都不顺利？就是因为没有福报而不能自在。一般人所谓的自在是建立在环境上，条件好就觉得自在，反之就不自在。对于解脱者来说，自在就不是建立在环境上。一个真正解脱的人，走在哪里都自在安然。而凡夫必须拥有良好的环境和社会制度才能自由自在。不过，一个人生活在怎样的环境和社会制度中，也是个人的福报所感得。
“于净戒波罗蜜多说善趣障。”净戒指清净持戒。修行人持净戒之后，将来能感招人天果报，因为持戒是人天之因。如果不持戒，那就是犯戒，所能招感的是恶趣报，不能招感善趣报。所以说犯戒是善趣障。
“于安忍波罗蜜多说不舍有情障。”安忍就是忍辱和忍耐。六度的顺序是根据难易程度排列的，布施和持戒哪一种难？当然是布施容易持戒难，修行人谁都知道这一点。因为布施就是给点钱，这很好办。但持戒就比较难，这不能做、那不能做，难！同时还需要培养忍辱的功夫。弘法也要忍辱，否则就不可能有耐心。世上有些人的确非常麻烦，假如没有忍辱心，就会懒得对他们说佛法。甚至可能心怀瞋恨：让他们下地狱去吧！免得在这个世界上老是找人的麻烦。那样行吗？如果有忍辱，就不会心怀瞋恨。
“于精进波罗蜜多说减过失增功德障。”精进的内涵是止恶修善，止恶是减过失，修善是增功德。如果在修精进波罗蜜多时出现懈怠的状态，自然不能精进，不能减过失、增功德。所以说，懈怠属于精进的障碍，属于减过失、增功德的障碍。
“于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障。”静虑是梵语“禅那”的汉译。修静虑所达到的结果，能“令所化趣入法”。也就是说，假如有禅定的力量，教化起来就会更有威力。因为弘法不仅是一种言教，还需要威德、品行、气质、修养，这些都非常重要，以这些力量去感化他人，才属于正道。有些人没有正道，结果就装神弄鬼，这样也能吸引很多人，所谓“和尚不作怪，居士不来拜”。这种装神弄鬼的人，更多是为了个人的名闻利养，如果真正想令有情趋入正法，就需要修习静虑。没有静虑，能不能令所化有情趋入正法呢？相对比较困难。障碍静虑的是散乱，如果被散乱障碍，也就不可能有静虑了。
“于般若波罗蜜多说解脱障。”修般若的结果就是解脱。声闻的五分法身为戒、定、慧、解脱、解脱知见，其中慧是关键，解脱正是建立在慧的基础上。如果没有般若智慧就不能解脱，那么，般若的障碍是什么？是愚痴。
“于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提令施等善无穷尽故。”在般若之后，就是方便波罗蜜。智慧有两种，一是根本智，一是方便智，又叫做实智和权智，或根本智和后得智。根本智是属于亲证宇宙人生真相的智慧，方便智是了达诸法及宇宙人生差别的智慧。日常生活中为人处世、弘法度生，用的都是方便智。弘法度生要有方便善巧，但这种方便必须运用好，否则方便就可能会出问题，所谓“慈悲生祸害，方便出下流”。慈悲方便必须以智慧为前提，无原则的慈悲及方便，到后来会造成祸害。所以要有方便善巧，才能做种种弘法利生的事业。这些所作所为，能招感“善无穷尽”的果报。在六度中，方便善巧的体仍然属于般若。因为方便善巧要靠智慧的力量，可以说，方便是智慧的另一种表现形式。所以，障碍方便善巧的还是愚痴。如果有了愚痴，就没有方便善巧。如果没有方便善巧，就不可能“善无穷尽”，不可能有无穷无尽的善的行为。
“于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故。”这是愿波罗蜜多。在学佛和修十度的过程中，还要有愿力。有了愿波罗蜜多之后，能使修行人“一切生中善无间转”。在学佛过程中有两种力量，一是业力，一是愿力。对付业力最好的办法就是愿力，如果没有愿力的话，就会随着业力沉浮。业力把你抛向哪里，你就漂泊到哪里。如果一个人有坚强的愿力，人生就会有明确的目标，不再被动、盲目，并且很有意义。
听说你们天天诵《普贤行愿品》，这很好，普贤十大行愿真是太伟大了！你们读诵时是一种什么样的心态？是怎么想的？哎呀！明天要考试了，赶紧求普贤菩萨保佑吧，是这样吗？诵《行愿品》的时候，应该好好观照，应该学习普贤菩萨的精神，而不是像一般信徒那样，仅仅祈求菩萨的保佑。这是两种态度，一种是纯凡夫的心态，一种是菩萨的心态。心态可以转变，用一种什么样的心态去诵经很重要。我们诵《行愿品》时，要感受到普贤菩萨精神的伟大；诵《地藏经》时，感受到地藏菩萨精神的伟大；诵《普门品》时，要感受到观音菩萨精神的伟大。大家应该这样去忆念，在这种大愿力的摄受之下，能使善法不断增长。这是一种非常宏伟的愿力，它的体仍然是智慧。如果不是建立在智慧基础上的愿力，那是没有用的，经过一段时间就可能改变，被其他新的愿力取代。
“于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力，能伏彼障，非彼伏故。”力波罗蜜多同样是建立在智慧的基础上，是由智慧产生的动力。这种动力包括两个方面：一是思择力，一是修习力。思择力指对经教、对宇宙人生诸法进行正确的认识，如理思惟。在如理思惟后产生的修行动力，就是修习力。因为这些力量建立在智慧和正见的基础上，其威力特别大。“能伏彼障，非彼伏故。”它能战胜一切，战无不胜，攻无不克，使所修的善得到决定，不会改变或半途而废，而是勇往直前地前进。那么，力的障碍是什么？还是愚痴。
“于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。”这是智慧波罗蜜多。“自他受用法”是一切佛果的功德，有了智慧之后，就能使佛果的功德得以圆满，圆满自受用身、他受用身。法身、变化身等，都属于自他受用法，这些都能早日成熟。其实，成佛的实际内涵就是成就智慧和慈悲。因为无上菩提就是最高的智慧，阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）也还是智慧。“佛”的含义是觉者，仍然是智慧。所以，成佛就是智慧的究竟成就。“不如闻言而觉义故”，是说一个成就智慧的人，对于经教的认识，不是简单的依文解义，而是能如实地通达经教中所蕴含的真理。那么，智波罗蜜的障是什么呢？还是愚痴。