——《十善业道经》的启示
济群法师
【智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等，大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。】
这段经文，是关于有情命运差别与业力的问题。
“智者知已，应修善业。”智者，即有智慧的人。这种智慧，是洞察诸法真相的能力，能指导我们透彻宇宙人生的真相。否则，即使学富五车，也只是具有世间的差别知识，未必属于智者。所以，学习佛法也不是为了增长知识，而是了解生命真相，了知因果原理。明白如是因必将招感如是果，唯有修习十善业，才能使生命得到提升。
“以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。”现世种了善业，将来才能招感身心及外在环境的清净庄严，使所有见闻者皆能心生欢喜，无有厌倦。蕴、处、界是佛教对世界所做的归纳和说明。世间现象虽千差万别，但从佛教角度考察，无非是五蕴、十二处、十八界，或五蕴、六处、六界。五蕴，为色、受、想、行、识。其中，色指物质现象；受、想、行、识则指精神现象，对各种心理做了详细分析。世间万法，不外乎物质现象和精神现象。
十二处，即六根和六尘。六根，指生理上的眼、耳、鼻、舌、身、意，是有情认识世界的六个渠道。我们对外部世界的认识，主要通过这几个方面，即眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子嗅到的、舌头尝到的、身体感觉到的、意识思维到的。我们对世界的认识及认识程度，正取决于六根。如果没有眼根，就会失去眼根所认识的色彩世界；如果耳根有损，就会缺少耳根所听闻的音声世界。六根，就如我们认识世界的六个仪器。如果仪器精密，对外境的认识就能精微深刻；如果仪器粗糙，对外境的认识就会模糊肤浅。修行，正是对这六种“仪器”进行加工，从而洞察世界的真实。六尘，则是六根所认识的世界，分别是色、声、香、味、触、法。眼睛见色，耳朵闻声，鼻子嗅气味，舌头尝饮食，身体接触环境，意识思维法尘。所以，六根、六尘包含了能认识和所认识的世界，由此产生六识，构成思维世界。
界，是十八界，即六根、六尘、六识。其中，六根为生理世界，六尘为物理世界，六识为心理世界。整个世界，不外乎生理、物理、心理三方面。我们拥有什么样的世界，主要取决于各自的行为和认识。有什么行为，就会招感什么世界；有什么认识能力，就能对世界认识到什么程度。所以佛教认为，认识能力的提升和改造，是改造世界的前提。
“龙王！汝观佛身。”从这段经文开始，佛陀根据法会的现场情况，举例说明业力对人生及生命的影响。首先以佛身为例。在一切有情中，佛陀是最庄严殊妙，且福德最为巨大的。佛有三身，分别是法身、报身、应身。法身，又名法性身，是诸佛所证的真如法性之身，本身是无相的。报身，是诸佛福慧圆满时显现的自受用内证法乐之身，有八万四千相好，清净庄严，乃佛陀为诸大菩萨示现，非常人所能见。应身，为应化之身，是佛陀为二乘及凡夫示现的丈六金身，和常人形象大体一致，但具三十二大丈夫相及八十种好，是人类相貌中最为圆满、清净、庄严的。
“从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显耀，蔽诸大众。”诸相，即三十二种圆满的相貌：一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如狮子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。佛身的庄严和圆满，正是由其在因地经历三大阿僧祇劫，修习无量福德所感。佛陀不仅相好庄严，而且时常放光动地，光芒照射十方，遍及一切众生。
“设无量亿自在梵王，悉不复现。”梵王，为色界二禅天天主，又名大梵天、大自在天。印度人认为，大梵天是世间至高无上的神，人类命运皆由其掌握决定。虽然梵王福报无量，能放射巨大光明，但只要佛陀一放光，即使无量亿梵王所放出的光都隐没不见了。就像在灿烂的阳光下，灯光就会隐没不现。
“其有瞻仰如来身者，莫不目眩。”凡是目睹如来光明者，都会被此光芒笼罩，为之目眩。佛教中有个类似的故事：唐朝道宣律师在终南山修行，由于持戒精严，感得天人送供。一日，唯识宗祖师窥基前去探访。至吃饭时，天人却未来送供。窥基大师次日就离开了。到了中午，天人又来送供，道宣律师就问天人说：昨天为何不来送供？天人答说：昨天只见一片光明，耀眼眩目，怎么也找不到路，是故未能送供。
“汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。”佛陀继续对龙王说到：你再看看文殊、观音、普贤这些诸大菩萨，他们的福德、智慧虽略逊于佛陀，但也清净庄严，令人见之生敬。他们并非天生就有如此圆满的相貌，而是由修习善行、积集福德而感得。这里所说的善业，范围非常广泛，不仅指十善业，也包括五乘所修的一切法门，如三十七道品、六度四摄等等。正是由于修习种种善业，诸大菩萨才成就如此福德庄严。
“又诸天龙八部众等，大威势者，亦因善业福德所生。”天龙八部，即天人、龙王、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾达婆、紧那罗、摩睺罗迦，也有很大的威德势力。所以如此，也是因为他们在过去生修习布施、广种善因。
“今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业。”看过相好庄严的诸佛菩萨，威德赫赫的天龙八部，再来看看海里的虾兵蟹将，实在是外形丑陋，不堪入目。既有巨大如鲸鱼者，也有细小如虾米者。所以如此，也是因为它们的起心动念所致。由于它们的身、口、意三业不断造作种种恶行，所以堕落恶道，感得这些奇形怪状的外貌。
“是故随业各自受报。”通过对各类众生的观察，从佛菩萨的相好庄严，再到虾兵蟹将的丑陋形象，我们可以认识到，众生都是随各自业力感得这些果报，如是因，感如是果。
“汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。”这是佛陀劝勉每个众生的话：从今往后，我们当从因地开始改造人生，同时，也劝导众生深信因果，修习善行。这里的善业，不仅指十善，也泛指一切自利利他的行为。
“汝当于此，正见不动。”对于因果的真实不虚，你们要确信无疑，绝不动摇，切勿堕落于断见或常见中。很多人都说相信因果，但这种信达到什么程度呢？如果将相信程度以十分为标准，我们不妨检查一下，自己的相信程度，是一分、三分、五分，还是十分？对佛法修行的衡量，有知、量、次第几方面。学习每一种观念、义理后，皆应进行比对，考量这一信仰的程度达到多少。不少学佛者都觉得自己懂因果、懂无常、懂缘起性空，但在日常生活中，烦恼依然如故，坏事照干不误。似乎所学的一切都只是用来说，而不是用来做的。原因何在？正是因为对佛法义理的信任程度远远不够。这种信任，需要通过一定量的积累、体验，才会逐步深化。如果不将所学因果原理运用于实际生活，不在起心动念时进行对照，未将佛法观念转化为自身观念，那么佛法是不可能在生命中产生作用的。所以说，对佛法任何一种原理的信仰，都涉及深度问题。这也是佛陀常常强调广学多闻的原因所在。通过反复的学修、听闻进行薰习，才能深化对佛法的认识，成为坚定不移的信念。
“勿复堕在断常见中。”佛法的正见，是远离断见和常见二边的中道见。断见，即拨无因果，认为人死如灯灭，做过的善恶之行，将随事情结束而消失。常见，是认为世间有永恒的存在，人永远是人，猪永远是猪。宿命论者的因果观，就属于常见。佛法的因果观，则是建立在缘起的基础上，是辩证而非形而上的。
“于诸福田，欢喜敬养。”了知因果后，应以喜欢心耕耘福田。福田有三：一是敬田，对三宝恭敬供养；二是恩田，对父母等有恩于己者恭敬供养；三是悲田，对世间穷苦之人心生悲悯，积极帮助他们。对于这三种福田，我们都乐于耕耘，恭敬供养。
“是故汝等亦得人天尊敬供养。”倘能如此，就能增长福报、威德，从而像佛菩萨那样，得到世人的尊重和敬仰。
通过对以上经文的学习，我们可以基本了解佛教对宇宙人生的看法，认识佛法与世间外道的不同之处。佛法因果观的核心，是业报轮回理论，此为佛教所特有。和其他宗教的神创说相比，佛教的业力说具有以下四个特点：
其一，业力说告诉我们，命运源于自力而非他力，是由自身行为决定的，而不是受神灵之类的外在力量支配。
其二，业力面前，人人平等。神教认为人是由神所创，本身就存在差别，并不是都能得到神的恩宠和眷顾。如印度婆罗门教将人分为四种姓，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，生来就有高贵和低贱的不同。但在佛法看来，生命起点虽有高下之别，但这一切都是由自己造成的，是由往昔业力所决定，而非天生注定的差别。
其三，因为生命具有可塑性，所以前途是光明的。如果我们深信因果，就会努力止恶行善，使生命未来趣向光明。神教认为，上升天堂后，将永远在那里享乐；堕落地狱后，永无翻身可能。而从佛教观点来看，无论是上升天堂或堕落地狱，都是暂时的。一方面，天福享尽，必定堕落。另一方面，待地狱众生罪业报尽，只要将来能修习善行，照样可以往生极乐，乃至解脱生死。所以说，命运之舵就掌握在每个人手中，不是一成不变的。
其四，因果不虚，善恶有报。从因果角度来说，业不作不得，业作已不失。凡是未曾造作的业力，都不可能无中生有地招感果报。凡是已经造作的业力，只要未采取对治手段，都会招感果报，区别只是在于时间早晚。
2007年11月修订版