——【辩修对治品】讲记
济群法师
以上，全面介绍了三十七道品的内容及其修行，接下来要说明，声闻、缘觉、菩萨三乘修行的差别。
一、异生、有学和无学修治差别
修治差別云何应知？
颂曰：有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。
论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒，二无颠倒有颠倒随，三无颠倒无颠倒随。如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位。
“修治差別云何应知？”修治差别，就是修行和对治的差别。三乘修行的差别究竟在哪里？
“颂曰：有倒顺无倒，无倒有倒随，无倒无倒随，是修治差别。”这个偈颂是说凡夫、二乘有学及无学在修行上的差别。其中讲到三种情况，一是有倒顺无倒，二是无倒有倒随，三是无倒无倒随。它们分别有什么含义？凡夫、有学、无学和这三类怎么对应？我们看长行。
“论曰：此修对治略有三种，一有颠倒顺无颠倒。”修对治主要有三种情况。第一是有颠倒顺无颠倒，指的是异生位。所谓异生，就是凡夫。因为凡夫生命立足于有漏妄识，没有证悟共同的法性，所以见道之前都称为异生。所谓有颠倒顺无颠倒，是顺着正法，顺着四念住、三十七道品的引导，走向无颠倒，从有漏的妄识转变为无漏的清净识。
“二无颠倒有颠倒随。”第二是无颠倒有颠倒随，指声闻乘的有学位，即前三果的圣者。他们已经体认无漏智慧，以此为立足点，但生命中还残存一点有漏妄识，以及与之相关的烦恼，需要继续修习无漏智慧，彻底消除有漏妄识。
“三无颠倒无颠倒随。”第三是无颠倒无颠倒随，指无学圣者，即四果阿罗汉。他们已究竟通达无漏智慧，同时也彻底解除有漏妄识，生命中除了无漏智慧外，不再有妄识产生作用，整个生命呈现的都是无颠倒。
“如是三种修治差别，如次在异生、有学、无学位。”这三种修治差别，分别对应异生、有学和无学。第一种有颠倒顺无颠倒，在异生位；第二种无颠倒有颠倒随，在有学位；第三种无颠倒无颠倒随，在无学位。
二、菩萨和二乘修治差别
菩萨、二乘所修对治有差别相，云何应知？
颂曰：菩萨所修习，由所缘、作意、证得殊胜故，与二乘差别。
论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。声闻、独觉于身等境，以无常等行相思维而修对治。若诸菩萨于身等境，以无所得行相思维而修对治。声闻、独觉修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。
“菩萨、二乘所修对治有差别相，云何应知？”前面说过，三十七道品是声闻解脱道的核心修行，但菩萨道经论中也有相关内容。如《大智度论》《瑜伽师地论》都有相当篇幅讲到三十七道品，还有《华严经》《般若经》《宝积经》《维摩经》等，虽然没有将之作为重点，但也有说到。这里的问题是：二乘人修三十七道品，菩萨也修三十七道品，他们的差别究竟在哪里？
“颂曰：菩萨所修习，由所缘、作意、证得殊胜故，与二乘差别。”这个偈颂告诉我们：菩萨和二乘的修治差别，主要体现在三方面，分别是所缘、作意和证得。在以下的长行中，主要以四念住，尤其是身念住为例，阐述二乘和菩萨的修治差别。
“论曰：声闻、独觉以自相续身等为境而修对治，菩萨通以自他相续身等为境而修对治。”对于身念住的修行所缘，声闻、独觉通常是以自相续身，即自己的身体作为观察对象，通过对自身的观察破除身见，解除贪嗔痴。而菩萨不仅要观察自己的身体，还要以众生乃至世界作为所缘境。这是第一点，在修行所缘上，菩萨和二乘有广狭之别。
“声闻、独觉于身等境，以无常等行相思维而修对治。若诸菩萨于身等境，以无所得行相思维而修对治。”对于身等境的作意，即以什么见地去认识，二乘和菩萨也有很大差别。声闻、独觉主要是以无常、无我、苦的见地，去观察和思维身受心法，由此破除身见，解除贪嗔痴。而大乘菩萨是以空、无所得的见地，来观照这些所缘对象。
同样对五蕴、十二缘起、十二处、十八界等内容，在声闻修行中，是通过苦、空、无常、无我的见地来观察。在大乘修行中，则是以空性见来观察。如《心经》的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，然后到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，统统都是“无”。依此建立无我、无相、无所得的智慧，对治我法二执，进而对治烦恼障和所知障。这是第二点，在修行见地上，菩萨和二乘有深浅之别。
“声闻、独觉修念住等，但为身等速得离系。若诸菩萨修念住等，不为身等速得离系，但为证得无住涅槃。”在修行所证上，声闻、独觉修四念住的目的，是为了让自己迅速成就解脱，证悟涅槃。但菩萨修四念住，并不是为了让自己证入无余涅槃，而是为了证悟无住涅槃，继续以大悲心利益世间。因为菩萨有无尽的悲愿，所以不住生死，不住涅槃，还要尽未来际地救度众生。这是第三点，在修行所证上，菩萨和二乘的证悟有是否圆满的差别。
“菩萨与二乘所修对治，由此三缘故而有差别。”以上，是菩萨和二乘关于修对治的三种差别，一是所缘差别，二是作意差别，三是证得差别。
通过以上学习可以认识到，三十七道品为解脱道修行构建了清晰的框架，开辟了直接通往解脱的道路。作为大乘解脱道，也要建立在这样的框架和套路上，才能使修行落地。如果没有这些阶梯，大乘的甚深见地往往会流于空洞，菩萨行也可能成为空中楼阁。事实上，这正是目前很多大乘学人的痛点所在。我觉得，三十七道品可以为大乘解脱道奠定基础。在这个前提下，我们再把菩提心和空性见带进去，就可以使这些项目成为大乘解脱道的重要组成，把菩萨道和解脱道统一起来。
三、结 说
修对治总义者，谓开觉修、损减修、莹饰修、发上修、邻近修，谓邻近见道故。证入修、增胜修、初位修、中位修、后位修、有上修、无上修，谓所缘作意至得殊胜。
最后，对以上所说的三十七道品加以总结和归类。
“修对治总义者，谓开觉修、损减修、莹饰修、发上修、邻近修，谓邻近见道故。”总的来说，修对治品的内容又可以归纳为以下几类。开觉修，即四念住，可以引导我们开启觉悟之门。损减修，即四正断，可以损减恶法，从止恶行善到转染成净、转迷为悟，引导我们成就断德。莹饰修，即四神足，通过修习禅定成就种种功德，庄严我们的生命。发上修，即五根，这是佛陀开辟的通往解脱的道路，对于出世解脱具有增上作用。邻近修，即五力，这是靠近见道的修行。
“证入修、增胜修。”证入修，即七觉支，可以通达根本无分别智。增胜修，即八正道，可以使无漏慧的力量不断增强。至此，概括了整个三十七道品的修行。
“初位修、中位修、后位修。”初位修，即异生的修行，是有颠倒顺无颠倒。中位修，即有学位的修行，是无颠倒有颠倒随。后位修，即无学位的修行，是无颠倒无颠倒随。
“有上修、无上修，谓所缘作意至得殊胜。”最后指出声闻和菩萨的修治差别，主要在于所缘、作意、证得三个方面。声闻的修行属于有上修，即使证悟涅槃，只是完成了个人解脱，还没有圆满慈悲，也没有对觉性有圆满的体悟，不是最究竟的。菩萨的修行属于无上修，既能圆满成就智慧，也能圆满成就慈悲，最终成就无上佛果。
本品的内容非常重要，大家学了之后，还要继续思维，这样才能从理解、接受到运用。解脱是三乘佛法的核心任务，我们过去总觉得，解脱只是声闻乘的修行，菩萨行者就是要成佛，要利益一切众生，口号喊得当当响，但在实际修行上，往往连解脱的基础都没有。如果自己还深陷于迷惑、烦恼，没有从中解脱，成佛的目标就会遥不可及，对众生的利益也非常有限。所以我们要重新认识解脱在三乘佛法中的核心地位。从声闻乘来说，解脱是唯一目的；但从菩萨道来说，修行有两大内涵，一是解脱，即智慧的成就；一是菩提心和菩萨行，即慈悲的成就。所有大乘经论，基本都是围绕这两条路线设置的。
在唯识、中观的经论中，有大量篇幅引导我们建立大乘见地，依此转化为空性禅修，可惜在落地上有些不足。因为这些见地很高，再加上止的基础不足，就会流于空洞。此外，对菩提心和菩萨行也重视不足，没能充分开显菩萨道的精神。如果抓住这两大重点，一方面重视解脱道的基础，一方面重视慈悲利他的实践，我们的修行就能落到实处，最终导向圆满。所以说，三十七道品对大乘解脱道的建设非常重要，对于这一内容的学习很有意义。