——《辩修对治品》讲记
济群法师
三、受念住
诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。
其次，是对受的观察。
“诸有漏受说为爱因。”诸有漏受，就是由迷惑、烦恼产生的受。十二缘起中，受是爱生起的因。在凡夫心的运作流程中，当有漏的受生起，下一个流程就会进入爱，然后是取和有，由此导向生和老死。
“故观察此入集圣谛。”我们基于对受的观察，就能认识到集谛，认识生死轮回之因。在十二缘起中，触是在受和爱取有之前，属于观察后的反推。这个观察的意义在于，不仅要了解受是爱的因，以及受在生死流程中承担的重要角色，还要通过禅观去改变它的性质。受本来是轮回之因，我们现在要通过正确观察，使之成为解脱的增上缘。
禅修时，当身上出现痛、痒、麻等感受，心很容易被抓住。“哎呀，腿麻得不行了，疼得不行了”，如果不能如理作意，正确认识这些感受，很可能半途而废，继续进入轮回的串习，被苦受左右命运。此时就需要对受进行智慧观察，知道这个色身痒了、麻了、痛了，知道这些感受是由五蕴这个大苦聚产生的，但只是知道，只是看着它，不让心乱跑，也不被串习左右，动来动去。
在安住过程中，我们还要保有正知正念，对观察对象了了明知，清清楚楚地看到受的变化。知道哪里出现痒，哪里出现麻，哪里出现痛；知道这些感受有强有弱，有生有灭；知道苦受过去，又有乐受出现；知道苦乐过去，会进入舍受的状态。进一步，还要以智慧观察这些感受。我们可以用无常来观察，用无我来观察，也可以用无自性空的智慧来观察。在观察过程中，认识到受是本性空寂的，了不可得。如此，受和缘这个受产生的心都会逐渐平息，不再成为爱取之因，生死之因，而是生起观智的增上缘。
我们讲到“诸有漏受说为爱因”，不仅要通过受了解集谛，更是为了断除轮回。正如佛陀在四谛教法中所说的那样：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断。”了解集谛的目的，是从源头解决轮回之因，这才是观察受的意义所在。
四、心念住
心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。
第三，通过对心的观察，引导我们证入灭谛。
佛法自古就被称为心性之学，从这个角度说，修行就是修心。世间有各类心理学，如果给佛法做一个定义，我觉得它是属于解脱心理学。关于心的认识，佛法有真妄两大体系。所谓真心，是让我们直下承担，认识自身本具的觉醒之心，即禅宗所说的“直指人心，见性成佛”。所谓妄心，是从认识现前的凡夫心开始修行。佛法认为，有情的存在主要是心在主导，由不同心念决定我们的行为，进而决定命运。这就需要认识心念的组成。色、受、想、行、识五蕴就包括种种心和心所。从《阿含》到《阿毗达摩》，也是对人的心理加以分析并归类。
关于这个问题，唯识经典讲得尤为详细，将心分为八识五十一心所，包括意识和潜意识。所以心不是单一的存在，不是只有一个心在表现不同作用。同时，每种心理都是缘起的存在。唯识的“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身七缘生”，正是说明了这一点。
印度各宗教普遍认为，有一个恒常不变的自我在主宰生命。但佛法告诉我们，人生最大的误解，就是对自己的错误认识。有了我执之后，就会有贪嗔痴，并由烦恼而造业、轮回，给生命带来无尽过患。事实上，五蕴只是众缘和合而成，其中并没有所谓的“我”，有的只是四大和种种心理。通过对心的观察，可以使我们断除我执，通达涅槃。
“心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛。”心是我执生起的所依。从唯识的角度说，是因为第七识不能正确认识第八识，将此执以为“我”。从外道和世间凡夫来说，也是因为心对“我”产生了错误认知。所以心是我执生起的所依，同时，心又是我执所缘的对象。因为不能正确认识五蕴，由此产生我执。这就需要在智慧引导下，对心加以观察。
我们学习《阿含经》《阿毗达摩》及唯识论典，了解到心的多元性、缘起性、无常性、无我性，然后带着这些正见观察心的活动。贪心生起，知道它生起了；贪心息灭，知道它息灭了；嗔心生起，知道它生起了；嗔心息灭，知道它息灭了。总之，要对心念保持高度觉察，对它的生起、息灭都能了了明知。
我们在观察中会发现，心念不是固定的，而是在刹那生灭，会增长也会变弱，会生起也会消失，其中并没有所谓的自性。这种观察需要以佛法智慧为前提，如果没有正见，可能会对心念的生灭作出错误解读。
什么是正确观察？从《金刚经》的见地看，就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。心是什么？过去心从哪里生起？消失后又到了哪里？我们通过观察会发现，心其实是念念不住、念念生灭的。过去心如此，现在心如此，未来心还是如此。在这样的观察中，就能看清念头的本质，使妄念逐步平息。
从禅宗的见地看，就是“觅心了不可得”。当年，二祖找初祖达摩安心：“我心不安，求师与安。”初祖说：“将心来，与汝安。”此时二祖反观自心：心是什么？不安在哪里？在智慧观照下，发现心是无影无踪的，根本就找不到。
“故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。”当我们在观察过程中解除我执，证悟涅槃，就不再担心我的断灭。因为执著有一个“我”，才会担心“我”的断灭。当我们通过对心的观察，体悟无我的空性，还有什么可以担心的呢？因为它本来就不存在，更谈不上断灭。当妄心彻底平息，心不再陷入任何妄念时，我们就能体悟涅槃的寂静。
五、法念住
观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。
第四，是对法的观察。法的范围非常广泛。有情身心和世界的一切，都可以称为法。如何观察法呢？还是要立足于佛法正见。
“观察法故，于染净法远离愚迷。”法包括染法和净法，导向轮回的是杂染法，导向解脱的是清净法。愚迷，指凡夫的状态，轮回的状态，以迷惑和烦恼为基础。凡夫带着无明看自己，看世界，就会陷入烦恼，制造轮回。对于和解脱相应的净法，同样要有正知正念，否则就可能心生贪著，在解脱路上停滞不前。所以不论对染法还是净法，我们都要保持智慧观察，才能远离迷妄。
“入道圣谛。”生命有两个轨道，一是轮回的轨道，一是解脱的轨道。以无明烦恼观察一切法，会走上轮回的轨道；以正知正念观察一切法，则会走上解脱的轨道。通过这样的观察，可以使我们进入道谛。
《大念住经》讲到法的对象，包括对五盖的观察，对五蕴的观察，对十二处的观察，对七觉支的观察，对四圣谛的观察，其中包括染法和净法。比如对贪欲的观察，要看到贪欲生灭、有无的过程，了解贪欲的生起之因，以及平息贪欲的方法。这个观察要遵循四谛法门的思路，认识苦的症状、苦的成因、苦的平息，才能找到灭苦之道。对嗔恚也是如此。我们要观察贪欲和嗔恚产生的因，也就是集谛。了解这一点，让贪欲和嗔恚失去支持，才能进一步加以对治。
另一方面，我们要了解贪欲和嗔恚断除的因是什么。除了禅修中的观察，还要学习经教，如理思维，在内心建立对治贪欲和嗔恚的力量，把功课做足。每个人的烦恼各不相同，有些还特别强盛，就需要特殊对治。比如五停心观告诉我们，嗔恨的人要修慈悲观，散乱的人要修数息观，愚痴的人要修缘起观，贪婪的人要修不净观，我执重的人要修界分别观。
除了五盖之外，对五蕴、十二处同样可以这样观察。总之，对所修的每一法，不论染法还是净法，我们都要在正见指导下，建立正知正念。正念，是把心安住于观察对象；正知，是对观察对象了了明知。这不仅是简单的知道，还蕴含着智慧抉择。
前面说到四种正知，即利益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。其中，利益正知、适宜正知就包含判断和选择，你要知道什么该做，什么不该做，做什么对解脱有利，做什么对解脱无益，甚至会障碍解脱。在具足正见的前提下，对自己的身口意三业保持观察，即行处正知。不痴正知则是以正见观照诸法实相，了解观察对象的无常、无我、无自性空。
是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
“是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。”为了引导我们证悟苦集灭道四谛，佛陀首先讲述了四念住的修行，也就是对身、受、心、法的正确观察。其中蕴含着整个佛法的修行内涵，不仅是解脱道的关键，也是菩萨道的必要基础。