【禅与生活美学】

　　这次活动的报名很踊跃，看来禅意空间、生活美学很有市场。传灯项目有千手千眼，无量方便，“水边林下”是其中的重点之一。这是集文化、艺术、禅与生活美学于一体的读书会，自举办以来，深受社会大众，尤其是城市白领的欢迎，成为有效的传灯方式。

一、建立真善美的人生

　　如何使智慧文化走向社会？必须以大众喜爱且心向往之的方式来接引，那就是真善美的人生。
　　1．求真、求善、求美
　　什么是真善美？我们一起学习人生佛教丛书，依智慧文化探索生命真相，此为求真。现代社会道德缺失，人与人之间冷漠无感，但在读书会中，大家其乐融融，尤其是义工们，把开展读书会作为慈悲的实践，利他的修行，学做有大爱的人，此为求善。同时，我们还通过禅意空间、生活美学形成良好氛围，此为求美。
　　对真善美的追求是没有界限的，不论什么民族，什么国家，有没有宗教信仰，内心多少会有这样一份向往。只不过有时潜藏得较深，尚未意识到。所以我们要创造环境，唤起大众对真善美的好乐。这种方式既是社会大众的需要，也使我们通过利他变得更健康、更纯粹、更美好，同时还符合政府关于和谐社会的倡导。因为和谐社会离不开人的自身素养，只有每个人正心修身，社会才能安定祥和。
　　未来我们不管是做读书会、班级修学，还是慈善活动，都要重视环境营造，去宗教化的同时，带着打造禅意空间和生活美学的意识来做。佛教本身有两个定位，既是世界三大宗教之一，也是传统儒释道文化的重要组成部分。现在政府非常重视传统文化，《十九大报告》就指出：“中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化。”所以说，我们弘扬传统文化就是参与中国特色社会主义的建设。
　　佛教传入以来，全面影响了中国文化。同喜班课程中的《佛教与中国传统文化》，就阐述了佛教对中国哲学、文学、艺术、民俗的影响。关于艺术的部分，我还专门讲过《觉醒的艺术》，介绍了佛教对传统艺术和当代艺术的作用，可以结合起来看。
　　中国传统艺术重视写意，佛法的出世超然和解脱，为书法、绘画、雕塑各领域的创作者奠定了思想高度。西方艺术自文艺复兴得到极大发展，人们认识到自身的价值，认为人是宇宙的精华，万物的灵长，开始追求个性解放。但在工业革命以来，随着物质文明的飞速发展，欲望被迅速鼓动起来。尤其是经历两次世界大战后，哲学家和艺术家们开始重新审视人性，发现人性并不是那么美好，而是有着诸多问题。当代艺术的产生背景，就是对人性多样性的困惑，以及对由此带来的种种问题的反思。事实上，如果没有足够的智慧认识心性，是找不到人生出路的。
　　解脱和解放看似相近，却有着不同的内涵。关于这个问题，我和哲学家周国平曾有过对话。从产生背景看，两者都是对传统的反叛。佛教出现在公元前六世纪，当时印度的传统宗教是婆罗门教，以神为本。佛教倡导人本思想，否定神的权威性，认为一切众生都有佛性，人的价值并不在神那里，而在于完善自身，成就解脱。西方文艺复兴提出个性解放，则是因为人性在中世纪受到的压抑。但这种复兴在带来文化繁荣的同时，也使人性中的负面力量得以张扬。现代社会道德堕落、生态恶化等种种问题，究其根源，都和个性解放有关。这也说明了两者的区别所在：解脱是充分了解人性后，去除负面心理，开显正向力量；而个性解放不是以断恶修善为前提，就会带来种种副作用，甚至后患无穷。所以我们要追求清净无染的解脱，而不仅仅是张扬自我的个性解放。
　　2．禅意空间的作用
　　怎么追求真善美？在物质高度发达的今天，很多人的生活从贫穷走向富有。按过去的期待，我们已经有了梦寐以求的生活，甚至比做梦更好，幸福值是否有了同样的提高？其实未必。事实上，人们在向外追逐的过程中，越来越累，越来越找不到自己，也越来越难感受到幸福。为什么会这样？因为幸福并非物质就能解决的，关键在于能感受幸福的心。
　　这样的心来自观念和心态的改变，也来自富有品位和精神内涵的生活。近年来兴起的民宿，设计中往往包含自然、禅意的元素，就反映了这种返璞归真的需求。因为环境是安心的助缘，在某些特定空间，心更容易静下来，从向外追逐转而向内审视。所以营造禅意空间不仅是我们的需要，更是社会大众的需要。
　　科技带来方便的同时，也使人类拥有了前所未有的破坏力。当科技飞速发展，而人格越来越扭曲、心态越来越不平衡的时候，每个人都可能成为一颗炸弹。麻烦的是，我们不知道身边有什么潜在危险，也不知道这些炸弹什么时候会被引爆，那样的世界将多么可怕！我们传播智慧文化，就是希望更多人拥有健康的心态、人格和生活方式。只有人人过得幸福，我们才有安全的保障，才不必担心被无辜波及。
　　虽然佛法是人生的大智慧，但普通人未必能认识其中的殊胜，也未必能立刻于法受益，所以这种传播需要循循善诱。现代人是很着相的，通过禅意空间和生活美学来呈现，可以成为接引大众的方便。这样的空间首先是美的，空灵的，让人愿意安住；其次是能在其中感受到义工们的善意，在人际关系日益冷漠的当下，这种温暖尤为难得。进一步，就能引导他们学习智慧，追求真理。所以在接引次第上，是从美入手，然后以善感化，最后以真提升。从这个角度说，空间氛围非常重要，甚至决定了人们的第一印象。
　　传统道场是偏信仰型的。很多寺院虽然很大，殿堂很多，但主要用于供奉佛菩萨，让信众礼拜敬香，想开展禅修、讲学等弘法活动时，反而没有合适的空间。不少人觉得佛教是迷信，只能吸引那些没文化的人，虽然是偏见，但多少与寺院的建筑功能有关。如果寺院只能提供信仰而非修学的功能，信众自然会停留在求求拜拜。事实上，寺院本身的定位是内修外弘，在成就僧众学法修行的同时，起到化世导俗的作用。
　　佛教自西汉传入中国，在隋唐走向鼎盛，当时很多一流人才都由儒入佛，故有“儒门恬淡，收拾不住，皆归释氏”之说。从留存的唐代寺院布局图看，当时的寺院是由各个学经院构成主体，就像学校一样。此后，佛教从义学（教理研究）到实修都开始走下坡，寺院也逐渐从修学型转为信仰型。如果想恢复道场最初的定位，就要从建筑功能着手改变。我们目前在建的道场主要重视两点：一是功能，要以人为核心，为人的修学服务；二是效果，营造摄心、安住的清净氛围。
　　随着社会的发展，信仰也在不断内化。过去人对信仰的诉求主要是求保佑，求加持，希望自己平安健康，升官发财。而现代社会最突出的是心态问题，一方面是认识的困惑，不知道我是谁，也不知道人生的意义；一方面是对未来的迷茫，不知道这个世界会怎样，也不知道自己走向何方。多数人的痛苦不在于缺吃少穿，而是由精神匮乏引发的焦躁、抑郁、没有安全感，所以越来越多的人有静心的需要。
　　人类之所以有哲学和宗教，就是为了解决烦恼，进而解决生命永恒的困惑。我们建设道场、营造禅意空间的目的，是以此为接引，让人们有缘接触智慧文化，进而由静心读书入门，再通过有次第的系统修学改变观念，调整心态，解决现实乃至终极的问题。

二、十二字箴言的提出

　　怎么才能让禅意空间具备摄受力？我在寺院住了几十年，对现有道场的建筑、功能到管理都不太满意，一直在做相关思考。为此还专门去台湾考察佛教建筑，虽然没找到理想样本，但还是很有启发。有时你确定自己不要什么，才知道该要什么。基于这些思考，我提出了禅意空间的十二个字，那就是无我、无相、无限、出世、寂静、超然。这是禅的境界，生命的境界，也可以和具体事物相结合。用在建筑上，是建筑呈现的气质；用在空间上，是空间达到的效果。
　　1．无我、无相、无限
　　从修行来说，真正体认无我、无相、无限，其实是开悟后的境界。因为这些都属于空性的特征。无我就是没有中心。凡夫处处以“我”为中心，但在空性层面，一切是没有中心的。小至微尘，大到宇宙，无非众缘和合的显现，其中并没有作为中心的自性。
　　无相是超越二元对立的相，不执著有无、美丑、善恶、好坏等。凡夫因为我执和法执，引发对立及贪著、嗔恨等种种烦恼。无相就是要了知一切都是缘起的呈现，在差别相的当下放下对立，体会无相的心体。《六祖坛经》中，以“无念为宗，无相为体，无住为本”为禅宗修行三大要领，可见无相的重要性。
　　当我们审视自己的心，会发现心没有颜色，没有形状，也没有边界。只有无相，才是无限的存在。从根本上说，人与六道众生、天地万物都是一体的。但凡夫由执著设置了种种界限，包括人和人的界限，种族和种族的界限，国家和国家的界限，将世界碎片化，也使我们束缚其中。
　　修行就是要放下我执、解除对立、打破界限。虽然我们现在还不能真正领会无我、无相、无限的内涵，但可以通过修行逐步靠近。而禅意空间不仅可以作为接引众生的方便，也是进一步修行的助缘。
　　2．出世、寂静、超然
　　这是依无我、无相、无限修行的成果。如果我们不学佛法，没有善知识引导，又没有禅修方法，就会处处粘著，让生活中微不足道的小利益、小感情成为整个世界。只有心无所住，才能出离世间，超然物外，妄念也将随之平息，呈现生命内在的寂静和欢喜。否则就会终日向外驰求，哪怕身体想休息了，妄念依然此起彼伏，躁动不安。我们每天唱的“处世界，如虚空”，就是提醒自己，将心安住在虚空般的状态，容纳一切，但不被任何所缘羁绊。
　　十二字方针既是修行目标，也是我们追求的人生境界。带着这样的认识，才能理解禅意空间的精神，知道营造什么氛围来接引大众，并把这些理解通过有相之物来呈现。当然这并不是说，营造禅意空间就等于有了什么境界。这些只是用来借力的手段，虽然重要，但不是究竟。

三、禅意空间的营造

　　空间营造包含建筑和内装两方面，我们做的主要是后者。怎么在其中体现禅意？十二字箴言只是理念，是抽象的，还要通过具体落实来传达。
　　1．重在整体和谐
　　社会上的很多设计，或是追求奢华，从材料到用品极尽讲究，琳琅满目；或是追求个性，以与众不同、吸引眼球为能事。而禅意空间是让人放松的，这就需要注重整体的和谐。怎么做到这一点？
　　一是整个空间要做减法。除了满足实际的使用功能，尽量不要有多余的东西，否则容易分散注意力，让人难以专注。
　　二是在材料选择上注重质地。比如经过岁月洗礼的老木头、老石板，不仅自身物理性质更稳定，不易出现变形等问题，还自带让人安静的气息。很多人喜欢老房子，就在于所有材料已褪去火气，这是新材料不具备的优势。在中国艺术中，常把有没有火气作为评判高下的标准，以此衡量作者的修养，作品的境界。所以在材质选择上要特别用心。
　　三是协调空间和外在环境的关系，尽量通过借景使视野向外延伸。现代人被关在钢筋水泥的笼子，视野和心量容易受到影响。如果你的所缘很窄，每天只想着自我，就会活在个人感觉中；只想着家庭，家庭就是你的世界。如果把心量放大，关心社会、国家乃至地球，你的世界也在不断扩大。对学佛者来说，要以尽虚空、遍法界、十方三世为所缘。其实心本来是无限的，只是因为我执，才形成狭隘的设定。修行就是要放下我执，建立无限的所缘。在具备这样的见地前，可以借助空间和视野作为观修助缘。
　　四是注重度的把握。对禅意空间来说，既不能世俗化，也不能过于简陋，否则会缺乏吸引力。因为凡夫是很着相的，所以要处理好空和有的关系，让人感觉每一处细节都恰到好处。即使空无一物处，也是整体设计和空间节奏的一部分，就像中国画的计白当黑那样，是有内涵的。
　　五是通过茶道、花道等生活美学，动静结合，营造整体气氛。
　　六是注重人自身的状态，尤其对主持活动的义工来说，这点也很关键。否则的话，即使空间本身很好，也可能被人的状态破坏。很多场所之所以不融洽，就是因为有些人太自我，在那里喋喋不休。如果再出现一个更自我的，还会因此产生矛盾。所以我们要把自己作为禅意空间的一部分，让身口意清净安定，和光同尘。
　　我们要做的空间是无我、无相、无限的。无我，是每个人都以他人为中心，而不是以我为中心。无相，不是说什么相都没有，而是没有对立的相，从空间到内装、灯光，包括人的形象、气质都是一体的。当一切高度和谐，人也成为和谐的一部分，心就容易空掉。无限，是从室内延伸到外在景观，把所有关系处理好。
　　2．关注发心和用心
　　我们做禅意空间和生活美学，必须带着利益一切众生的心，每次活动前都要发愿，希望参与者由此与佛法结缘，希望更多人走上觉醒之道。从用心来说，则是保持正念，让做事成为修行。这两点非常重要。
　　因为禅意生活的另一个发展方向，是变成小资学佛，贪著生活中的外在美。佛法说轮回是苦，那就用禅意包装一下，让自己变得更舒服一点，感觉更好一点。其中既有世间美学，又有佛法内涵，感觉比普通的世俗生活更有品味。这种经过包装的我法二执会更隐蔽，更难对治。事实上，这种美好还是假相，是无常的。所以我们不能停留于此，更不能生起贪著，否则就容易被迷惑。
　　不少学艺术的人喜欢亲近佛法，尤其是学习中国传统艺术的，多少和佛法有缘，但学佛普遍不深入。为什么会这样？就是自我感觉良好，觉得自己比普通人格调高，还可以谈谈形而上的佛理，其实却对出离解脱不感兴趣，也不愿破坏生活现状，依然以自我为中心。所谓的学佛，只是想从佛法中吸收一点养分，让妄想打得更精致些，让自我感觉变得更“高尚”些。这是特别要注意的。所以我们应该清楚自己的定位，把禅意空间作为接引众生的方便，而不是究竟，否则就本末倒置了。
　　本次论坛的主题是“禅与生活美学”，我们首先要认识到为什么做这些，然后了解如何营造禅意空间和生活美学。在具体实践中，各地的基础不一样，并没有一定之规。在西园做水边林下的感觉特别好，就有大环境等综合因素，但不是各地都有这样的条件。关键是掌握个中精神，就一定可以在现有基础上有所提升。