【佛教的师资问题】

　　时下，僧团出现的一些弊端中，最严重的即是滥收徒众。许多人剃度沙弥时，既不讲究原则，也不负责教育，弄得师不师、资不资，以致僧人素质下降，僧团失去纯洁，造成当前这种混乱局面。笔者在研读道宣律祖的《四分律删繁补阙行事钞》（以下简称《行事钞》））时，每忆及此，莫不痛心疾首。特撰写此文，从师资的名义和种类、出家条件、剃度师的资格、度人数目和对象、出家手续、十戒受法、师徒关系的建立、哪些人需要依止师、师徒应尽的责任、结论十个方面进行陈述，期能引起诸位大德对戒律的重视，则佛门幸甚！

一、师资的名义和种类

　　（一）师，中国称师父，印度或曰和尚，或曰阿阇黎。
　　《南海寄归传》说：“言和尚者，非也。西方泛唤博士皆名乌社，斯非典语。若依梵本经律之文，咸云邬波驮耶，译为亲教师。北方诸国皆唤和社，致令传译习彼讹音1。”
　　《四分律行事钞资持记》（以下简称《资持记》）说：“正本者中天语也，准疏本音邬波陀耶。彼云：《明了论疏》稍近梵音，犹乖声论。余亲参译委问本音，如上所述，即下点示边语。《疏》云，如昔人解和中最上，此逐宇释，不知音本。四引相传，纠犹举也。《疏》云，阿阇梨者亦讹略也，如梵天音阿遮利耶，唐翻教授2。”
　　《南海寄归传》作者为义净三藏，曾躬游印度；《羯磨疏》作者为道宣律师，曾参与奘公译场。两人都对和尚一词作了考察。可知和尚之名是西域俗语的转讹，中印典语是邬波陀耶，此译亲教师，或曰依学，即弟子亲近师父学习之意。
　　阿阇黎，简称阇黎，也是梵语的讹译。
　　《资持记》说：“阿阇黎，亦讹略也，如梵天音阿遮利耶，唐翻教授3。”
　　《善见律》说：“无罪见罪呵责，是名我师……共于善法中教授令知，是我阇梨4。”
　　阿阇黎此译为教授，即教授弟子学习佛法，学习威仪。从出家到成为合格的比丘，须经剃度、受沙弥戒、受比丘戒的过程，日后还须学习威仪行事。因此律中说到师父时，有三种和尚、五种阇黎。三种和尚分别为：一、出家剃度和尚；二、授沙弥戒和尚；三、授比丘戒和尚。五种阿阇黎分别为：一、出家阇黎，即剃度作法时的教授师；二、受戒阇黎，受戒时作羯磨者；三、教授阇黎，受戒时教授行事者；四、受经阇黎，为讲授教理乃至四句偈者；五、依止阇黎，乃至依此住一宿者。在这些师父中，作为和尚及依止阇黎，必须具有十夏以上的戒腊。作为出家阇黎、受戒阇黎、教授阇黎、受经阇黎，五夏以上就有资格担任。这四种阇黎，通常是一席作法的关系，而和尚及依止阿阇黎则是弟子长期依止学习的师长。
　　（二）资，是取的意思，即弟子取学于师。
　　《行事钞·师资相摄篇》说：“学在我后名之为弟，解从我生名之为子5。”也就是说，学道在师父之后，有如弟弟一般；依从师父解悟真理，有如儿子一般。所以，弟子看待师父，既如长兄，亦如严师。而师父看待弟子，既如弟弟，亦如小儿。这就是弟子之名的内涵。

二、出家的条件

　　要想成为僧人，首先必须出家。那么，是否任何人都可以出家呢？从佛陀的悲心出发，是没有什么人不可以的。但为了维护僧团的纯洁和庄严，避免社会讥嫌，并为僧众堪能办道，弘法利生，对于出家条件才有了一定要求。这些条件，在戒律中称为遮难。出家受沙弥戒，一定要先问遮难。主要为以下具体内容如下：
　　（一）罪行严重，分别为：污尼，在家时曾奸污清净比丘尼；边罪，曾出家并犯根本戒；　　贼住，曾冒充比丘盗听说戒、接受供养等；五逆罪，杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血。
　　（二）不属人类，分别为：非人，鬼神变化为人；畜生，天龙变化为人。
　　（三）身体病弱或生理缺陷，分别为：黄门，男根有缺陷者；二形，同时具有男女二根者；有病，有癫诳等病者。非丈夫，不能忍耐受苦者。
　　（四）条件不具，分别为：年纪不合格，七岁以下或七十以上者；衣钵不具，没有袈裟、钵孟、坐具等。
　　（五）智力低劣，分别为：不知自己名字；不知和尚名字；破内外道，对于外道和佛教的信仰反复不定。
　　（六）家庭和社会不允许，分别为：父母不允许；负债，欠债还没有处理完；官人，重要政府人员；奴婢，没有人身自由。
　　以上这些人不具备出家受戒的条件。
　　第一类为罪行严重，如污尼、边罪、贼住等，属于最为严重的罪行，使僧团失去纯洁，对佛教造成破坏，又曾被赶出僧团，所以不能再接收他们出家。在当今教界，有些人不曾舍戒就还俗了。舍戒还俗是戒律允许的，可尚未舍戒，甚至在僧团中就过着夫妻生活，就犯边罪了。近年来，由于宗教政策落实，许多人重新回到僧团，再现比丘相，因此教界流行所谓补戒的说法。只要对戒律进行考察，可知只有受戒、舍戒之说。出家受戒后，若不能坚持净戒，或羡慕世俗生活，只要舍戒即可。其后又想出家，可以再受戒，如此反复可达七次。而补戒一说，却是在律中闻所未闻的。之所以会有这一说法，可能是针对破戒而言。须知，破戒一般指犯根本戒。既已违犯根本戒，就永远失去成为比丘的资格，如钵器落地粉碎一样，岂能再补？但有些人自以为补了戒，便俨然以大德面目出现，位居僧首，接受众人礼拜，良可浩叹。按戒律规定，犯过根本戒的比丘出路有二：一是永远离开僧团，指破戒后不能悔过自新者；二是在僧团中当学悔比丘，即有比丘之名而无比丘之实，只能尽心侍奉大众，不能享有僧团种种利益，此是特为痛改前非者开设的方便。遗憾的是，现在有些人虽已破戒，却不诚心忏悔，反以大德自居，只能说是标准的贼住比丘了。
　　至于五逆罪，今人只能犯杀父和杀母两种。不逢佛世，所以不可能出佛身血。破僧则有两种，一是破羯磨僧，二是破转-法-轮僧。若有八人以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；若有九人以上，一人自称是佛，始能破转-法-轮僧。破僧的事件，在印度佛教史上只有提婆达多一例。时值末法，很难有阿罗汉出现，几乎不可能犯杀害圣者的罪行。
　　第二类是不属于人类。《四分律藏》记载，有善现龙王仰慕沙门释子的清净生活，现少年相到僧团出家受戒，后在睡眠时还现本相。诸比丘把这件事反映到佛陀那里，佛陀说：“畜生者于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒。若已与出家受具足戒者，当灭摈6。”
　　第三类是病弱或有生理缺陷。一是患有严重疾病，如精神分裂、恶性肿瘤等不治之症。二是身体衰弱，如律中所说的“不能耐寒、热、风、雨、饥、渴、持戒、一食、忍恶言及毒虫十事”，不能吃苦耐劳者也是无法出家的。三是有生理缺陷，此处举出黄门、二形两种，《行事钞·受戒缘集篇》则列有140余种，从眼、耳、舌、身、发毛、头、颜色、口、形相、病患等方面，说明凡身体残废、生理缺陷、五官不正者，都不能出家。
　　第四类是年龄不合条件者。出家最低年龄为7岁，若7岁以上但还没能力驱逐乌鸦者，不能出家。最高年限至70岁止，若70以下而生活无法自理者，也不能出家。因为太老或太小的人，生活尚需他人照料，怎能闻法修行呢？《央掘经》记载，央掘摩罗的老母请求出家，佛陀以偈劝止说：“汝今年衰老，出家时已过，但当深信乐，以法自苏息7。”
　　《行事钞》也记载，佛陀的父亲净饭王要求出家，佛陀对他说：“但观无常诸行，足以得道，不须出家8。”
　　从这些事例来看，出家学道须在年轻力壮时，不是老弱病残者所能堪任的。
　　第五类是智力低劣者。也有两种情况，一是极度愚痴，连自己及和尚的名字都说不清楚。二是缺乏主见，不能辨别正邪，时而信仰佛法，时而信仰外道，反复无常。佛法修行是开发智慧、成就觉悟为目标，若有智力障碍，是没有能力修学的。
　　第六类是家庭和社会不允许。父母对子女有养育之恩，必须得到他们允许才能出家；负债人俗务未了，须还清债务才能出家；奴婢属于主人所有，也须取得主人同意才能出家；而国家军政人员，对国家安全负有责任，未办理离职手续也不能出家。我们接收一个人出家，必须将其来历、家庭状况及社会关系调查清楚，以免造成不必要的是非。
　　按戒律，僧团度人出家都要经过以上几方面的严格审查。现在的传戒仪式，是根据见月律师所编的《三坛正范》，虽然也有问遮难的项目，但多是流于形式。事实上，这是保障僧团清净的第一关。如果在接收僧众这一关没有把握好，势必造成僧团混乱。

三、剃度师的资格

　　沙弥的剃度和教诫，是由比丘承担的。那么，比丘是否都有资格剃度沙弥呢？《四分律?受戒犍度》提出三个条件。
　　（一）十夏以上：受具戒后经过十次结夏安居的比丘。因为新戒比丘自己尚须依止，若为人授戒，就会以盲导盲，影响佛法的清净传承，同时引起居士讥嫌。
　　（二）知法：通达二部律，了知犯、不犯及轻、重四相。通晓戒律，才有资格为人剃度、授戒，作为弟子的依止。若不知法律的愚痴比丘，虽有十夏以上，也不得度人出家。
　　（三）能勤教授：能认真负责地教诫弟子。如果具备前两个条件，但没有耐心教育弟子，或不懂得教育弟子的方法，同样不能胜任为师的职责。
　　唯有具足上述三个条件的比丘，才有资格作为剃度和尚或依止阿阇黎。关于剃度和尚的资格要求，其他经律也有记载。
　　如《大比丘三千威仪经》说：“满十岁当得度人，若不知五法，尽令不得度人。五法者，一者广利二部戒，二者能决弟子疑罪，三者弟子远方力能使弟子来，四者能破弟子恶邪见及教诫勿使作恶，五者若弟子病能好看视，如父养子9。”
　　又《善见律》说：“若不解律，但知修多罗、阿毗昙，不得度沙弥10。”
　　从这些经律看来，为人师表绝非易事。可惜现在许多人既不够戒腊，又不知法律。若按戒律要求，自己尚须依止他人，却广收徒众，可谓一盲引众盲，僧团安能不滥！

四、度人的数目和对象

　　比丘在一定时期内剃度沙弥的人数，也是有限制的。
　　《毗尼母经》说：“受大道人具足戒已，十二月中教授一切大道人所作法竟，然后更有受具足戒者，当为受。未满十二月，不得受也11。”
　　又说：“沙弥尼受戒，式叉摩尼戒二年，不得度（另一）沙弥尼。式叉摩尼受具足已，得度沙弥尼。比丘尼亦如大僧，十二月中教其所应作法竟。后若有式叉摩尼欲受具足。听与受具足12。”
　　《四分律》曾记载，跋难陀度了罽那、摩佉二沙弥，结果疏于管教。佛陀呵责跋难陀已后告诸比丘：“自今已去,不得畜二沙弥13。”
　　《僧祇律》则说：“听畜众，若畜一，极至三，听畜14。”
　　《毗尼母经》主张，比丘在一定时期内只能度一人出家。《四分律》也规定，不能同时剃度两个沙弥。《僧祇律》放宽一些，但不能超过三人。比丘剃度沙弥后，应教授其作为沙门应该具备的一切威仪行事，直到受具戒一年，才能另外再度沙弥。比丘尼和比丘基本相同，所不同的是，一期中允许度一个式叉摩那尼、一个沙弥尼。
　　经律对于剃度沙弥人数的限制，除了对被度人负责外，更是为了保持僧团的纯正行。《四分律》规定的三项为师条件中，其中之一就是“能勤教授”。人的精力有限，且须兼顾弘法和自身修行，不可能把所有时间用于教授弟子。一旦徒众增多，势必无法认真教授。若放松教育，就不能使弟子成为合格僧伽。如此，不但贻害弟子，还将给僧团乃至整个佛教带去危害。试看今日僧团，许多人虽不具备教育条件，仍广收徒众，多多益善，这是造成僧人素质下降的重要原因之一。
　　再看所度的对象。比丘只能剃度沙弥，不能剃度沙弥尼。佛佗曾亲自度过许多比丘，也度过难提和耶奢两个沙弥，但未亲自度过一个女众。尼众最初依八敬法出家，后由尼众剃度尼众。因此，比丘不得作比丘尼和尚，只能作尼众的羯磨阿阇黎和教授阿阇黎。因为前者需长期在一起，后者只是一席作法的关系。
　　关于男女众的接触界限，戒律中有着严格规定。比丘250戒中，有20多条是对这方面的说明。如三十舍堕中的“不得从非亲里比丘尼取衣，不得使非亲里比丘尼浣故衣”。九十单堕中的“僧不差，不得教授比丘尼。为僧差教授比丘尼，不得至日没，不得与非亲里比丘尼作衣，不得与比丘尼在屏处坐，不得与比丘尼期同道行等”。对出家与在家男女众规定的，如二不定中的“不得共女人独在屏覆障处或露现处坐”，九十单堕中的“不得与妇女同室宿”等。这些戒条告诉我们，男女众要尽量避免接触，一方面防止染著心，一方面避免社会的讥嫌。
　　遗憾的是，眼下许多寺院往往五众杂居。也许他们很有修行，思想境界很高，不会有什么染著心，却会让某些不明内情者因此诽谤佛教。作为住持佛法的僧宝，不能使众生对佛法生起信心，种植善根，反令他们造作口业，我们该作何感想呢？

五、出家的手续

　　在早期僧团中，要剃度一个沙弥，并非像现在这样，只要双方愿意即可。而是必须征得大众认可，在戒律中叫做乞度沙弥羯磨。准备度人出家的比丘或比丘尼，须向僧团提出请求，若大众认为此人已具备剃度沙弥的条件，便予许可。若未经僧团许可，是不得度人出家的。之所以有这一规定，是出于两个原因。一是曾有比丘不够资格而擅自度人，其后不能如法教诫，造成弟子犯戒和犯威仪。二是曾有少年未经父母同意跑到僧伽蓝出家，其父母找到寺院询问其他比丘，皆言不知此事，最后却发现少年已剃度出家，父母便讥嫌比丘们妄语。于是佛陀便规定，剃度沙弥出家必须通过僧团认可。
　　出家需要举行的仪式，见《行事钞·沙弥别行篇》，这是道宣律师根据《四分律》、《度人经》、《善见律》等典籍制成的仪规。首先是集僧做乞度羯磨，让发心出家者到僧伽蓝中，站在眼见耳不闻处，由剃度师具足威仪向大众三乞，并由僧团羯磨师将本次剃度之事向大众宣布，假如没有异议，就可为沙弥剃度了。
　　沙弥要有两位师父，一是剃度师，即戒和尚；一是教授阿阇黎。发心出家者先请和尚，再请阿阇黎。由引礼师告诉他请师的意义和方法，至和尚前具仪说：“大德一心念，我某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得剃发出家，慈悯故（三请）15。”
　　请阿阇黎文亦准此，只需要将和尚改为阿阇黎即可。
　　出家者请了二师后，在道场中设二胜座，准备请二师坐。自己则以香汤沐浴，表示除去俗人的浊气，沐浴后仍著俗服，向父母尊长一一拜辞，并说偈曰：“流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。”
　　说完偈，便脱去俗服改著僧装，进入道场，至和尚前，互跪合掌。和尚当为沙弥说人身的发、毛、爪、齿、皮等不净之相，令其厌离生死，坚定出家志向。
　　接着再到阿阇黎前，阿阇黎以香汤给他灌顶，并赞扬说：“善哉大丈夫，能了世无常。舍俗入泥洹，希有难思议。”
　　出家者礼十方佛，自说偈：“归依大世尊，能度三有苦，亦愿诸众生，普入无为乐。”
　　接着阿阇黎为其剃发，旁人为诵出家偈曰：“毁形守志节，割爱无所亲。弃家入圣道，愿度一切人。”(出度人经)
　　阿阇黎为沙弥剃发时，应当在顶上留几撮头发，留待和尚剃除。然后到和尚前互跪合掌，和尚执剃刀问道：“今为汝去顶发，可不？”答：“尔。”和尚便为剃去顶发，接着授与袈裟（缦衣）。出家者应顶戴而受，受后又交还和尚，如此三次后，和尚替出家者著袈裟，并说偈：“善哉解脱服，无上福田衣。披奉如戒行，广度诸众生。”
　　出家者著好袈裟即行礼佛，绕坛三匝，说自庆偈：“遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。”
　　最后礼谢大众及二师，在下坐，受六亲庆贺。

六、十戒的受法

　　举行出家仪式后，还要进一步皈依受戒，先五戒后十戒，次第受持。沙弥十戒的受法，《行事钞》中分为四个部分16：
　　1．受戒的因缘：包括请师、忏悔、问遮难三个方面。
　　2．正纳戒体：由三皈、三结组成。
　　3．明戒相：戒师宣说沙弥十戒条文。
　　4．劝嘱：戒师为出家者说五德、六念、十数。
　　现在佛教界传授沙弥戒，通常是依据见月律师编写的《传戒正范》，将传授沙弥戒的仪轨分为十个步骤17：
　　1．明请师：由引礼师开示请师的意义。
　　2．正请师：叙述请师的过程。
　　3．开导：由戒师开示出家受戒的功德。
　　4．请圣：谓迎请十方三宝证盟受戒，天龙八部一切善神监坛护戒。
　　5．忏悔：忏悔无始业障，以清净三业纳受戒体。
　　6．问遮难：原为问十三难、十六遮之有无，这里只是总问。
　　7．皈依：秉宣三皈，以纳戒体。
　　8．结皈：三结。
　　9．说戒相：宣示十条戒相，令识相守持。
　　10．劝嘱：由和尚为说五德、十数。
　　见月律师的《传戒正范》，是在南山律学注疏失传的情况下编写，其特点是结合大乘仪规的内容，显得更为完备，但也较为繁琐。此外，《三坛正范》中沙弥戒、比丘戒和菩萨戒一起受，很难完全如法。例如受沙弥戒时，只是总问难遮，未经严格审查，这是不符合戒律规定的。而在《行事钞》中，对受沙弥戒时的问遮难作了特别强调。整个仪式也较为简单，比较而言，更适合现在使用。

七、师徒关系的确立

　　通过以上作法，和尚与弟子方形成师徒关系。师徒关系的确立，也是有因缘的。据《四分律》记载，有一次，众多比丘在罗阅城集会，有些未被教诫的比丘，犯戒或犯威仪。又有老比丘生病，因无人瞻视而命终。诸比丘以此因缘禀告世尊。世尊曰：
　　“自今已去，听有和尚。和尚看弟子当如儿意看，弟子看和尚当如父意。展转相敬，重相瞻视，如是正法便得久住18。”
　　与和尚同样重要的是依止阿阇黎。弟子受戒后，应跟随和尚身边，以五年时间学习威仪行事。如果发现与和尚无缘，或居处不一，没有条件同住，就得另请阿阇黎。依止阿阇黎的产生，据《四分律》记载：
　　“时诸新受戒比丘，和尚命终，无人教授。以不被教授故，不按威仪，著衣不齐整，乞食不如法，处处受不净食，或受不净钵食，在大食小食上高声大唤，如婆罗门聚会法无异。时诸比丘往白世尊，世尊言：自今已去，听有阿阇黎，听有弟子。阿阇黎于弟子当如儿想，弟子于阿阇黎如父想。展转相教，展转相奉事，如是于佛法中倍增益广流布19。”
　　从以上两段引文来看，师徒关系的确立，一方面是为了使老和尚有人照顾，一方面是为了使初出家者能得到教育。
　　选择依止师，在远离具戒和尚后，立即就要进行。《十诵律》说：“无好师听五、六夜，有好师乃至一夜不依止，得罪20。”
　　又《行事钞》说：“至他所不相谙委，听二、三日选择21。”
　　按戒律规定，新戒在五年之内，一天也不能没有依止师。假如在陌生之处，为得到善知识作为依止，允许有两三天的时间作观察和选择。如果没有找到好师父，可以五六天不依止，如果碰上了好师父，即使一天不依止也是犯戒的。
　　依止师有四种类型：一是有法有财，二是有法无财，三是无法有财，四是无法无财。初出家者，若能依止有法有财的师父，自然是最理想。假如不能，也得依止有法无财的师父。因为财富只能资养色身，佛法则能救护慧命。出家是为了解脱生死，怎么能舍慧命不顾，而贪著色身的资养呢？
　　现在许多初出家的年轻人，喜欢拜有钱有地位的师父。可这些师父有些侨居海外，有些没有学过教理和戒律，除了给弟子提供财物，无法进行教育。而初出家者由于缺乏正见，若物质条件过于优越，往往会使他们生活奢侈，目中无人。以至成为僧团特殊人物，谁也无法管教，最后会到什么地步，真是不敢想象。
　　所以，弟子要以正确的动机及态度去选择师父。律中总结为四点：
　　1．请求师父慈悲摄受我为弟子，我依止师父，而得解脱生死。
　　2．依止师父学习僧伽行事、威仪、教理，使我能在僧团中独立生活，成为一名合格的僧人。
　　3．在师父前表示，一定能听从师父教悔，并像对待父亲一样尊敬侍奉。
　　4．能时常侍候左右，供养衣食，有惭愧心。
　　请师的方法，是来到依止师前，长跪合掌说：“大德一心念，我某甲比丘，今请大德为依止阿阇黎，愿大德为我作依止阿阇黎，我依大德故，得如法住（三说）22。”
　　被请比丘如果同意，就说：“可尔！与汝依止，汝莫放逸。”
八、哪些人需要依止师
　　在僧团中，哪些人需要依止师？哪些人不需要依止师呢？《行事钞·师资相摄篇》说：
　　须依止人十种。《四分》云：“一、和尚命终。二、和尚休道。三、和尚决意出界。四、和尚舍畜众。五、弟子远离他方。六、弟子不乐住处，更求胜缘。七、不满五夏。八、不谙教纲。”《十诵》云：“受戒多岁，不知五法，尽形依止。一、不知犯，二、不知不犯，三、不知轻，四、不知重，五、不知广戒通利。”《僧祇》云：“不善知毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止。”《毗尼母论》云：“若百腊不知法者，应从十腊者依止。”九、若愚若智，愚谓性戾痴慢，数犯众罪；智谓犯已即知依法洗忏，志非贞正，依止于他。十、不诵戒本。《毗尼母论》云：“不诵戒人，若故不诵，先诵后忘，根钝诵不得者，此三人不离依止23。”
　　这里列举的十种人，前七种是未满五夏，原以得戒和尚为依止，可由于种种原因，不能与得戒和尚同住，只得另请依止阿阇黎。后三种虽满五夏，然而因为不知法的缘故，屡次犯戒和犯威仪，所以还需要继续依止。如果受戒满五夏，行德成就，或者不满五夏而有智行，住处没有超过他的人，或者行道称意，也允许不依止。

九、师徒应尽的责任

　　既已确立师徒关系，便应各自承担起应尽的责任。《行事钞·师资相摄篇》列举了十种：其中七种共行，三种别行。七种共行，是师徒间的相互责任，如果师徒任何一方被僧治罚、或犯僧残、或得病、或不乐住处、或有疑事、或生恶见、或法财贫乏，另一方有帮助的责任。三种别行是从弟子一方来说，一是弟子做所有事情都要恭敬禀告师父，取得同意方可行动。二是要每天三次进入师父房间聆听教授、开示。三是应当为和尚承担各种杂务，尽心侍奉。
　　作为师父，对弟子有培养教育的责任。那么，对于弟子的过失，师父应该怎样对待呢？《行事钞·师资相摄篇》明呵责法中说：
　　“凡欲责他，先自量已内心喜怒，若有嫌恨，但自抑忍，火从内发，先自焚身，若怀慈济，又量过轻重，又依呵辞进退，前出其过，使知非法，依过顺呵，心伏从顺。若过浅重呵，罪深轻责，或随愤怒，任纵丑辞，此乃随心处断，未准圣旨，本非相利，师训不成。宜停俗鄙怀，依出道清过，内怀慈育，外现威严，苦言切勒，令其改革24。”
　　这是教育徒弟的方法。作为师父，看到弟子有过错时，不宜杖打，只宜折伏呵责。且呵责时要讲究方式方法，是以慈悲爱护之心指出他的过失，使其心悦口服，改正错误。而不是满怀嗔恨地痛骂一顿，这样不但无补于事，对双方的修行也是不利的。
　　作为弟子，理应尊重听从师父的教悔。可是，如果和尚或依止师有非法行为时，弟子应该怎样对待呢？《僧祇律》说：
　　“和尚阇黎有非法事，弟子不得粗语，如教诫法，应软语谏师，应作是，不应作是。若和尚不受语者，应舍远去。若依止师，当持衣钵出界一宿还25。”
　　当和尚或依止师有过失时，弟子应如法劝谏，若他们不能接受，则可断绝关系。如果师父令弟子作不如法之事，弟子可以不听从，或以软语相劝，乃至舍去。
　　现在佛教界中有许多人好为人师，大量剃度弟子不去教诫，自以为是功德无量，却不知犯下很大罪过了。如《僧祇律》说：
　　“不得立心为供给自己故度人出家度者，得越毗尼罪。应作如是念：当使彼人因我度故，修诸善法，得成道果26。”
　　《善戒经》说：“为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子27。”
　　又说：“如其不能教呵罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门非婆罗门。佛法中臭名旃陀罗，名为屠儿、旃陀罗等。及以屠儿虽行恶业，不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中。为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中28。”
　　又《五百问经》记载：“迦叶佛时，有一比丘度弟子不教诫。弟子多作非法，命终生龙中。龙法七日一受对时火，烧其身肉尽骨在，寻复还复，复则复烧，不能堪苦。便自思惟：我宿何罪，致苦如此耶？便观宿命，自见本作沙门不持禁戒，师亦不教，便作毒念。恚其本师，念欲伤害。会后其师与五百人乘船渡海，龙便出水捉船。众人即问：汝为是谁？答：我是龙。问：汝何以捉船？答汝：若下此比丘，放汝使去。问：此比丘何豫汝事，都不索余人独索此比丘者何？龙曰：此比丘本是我师，不教诫我，使我今日受如此苦痛，是以索之。众人事不得止，便欲捉此比丘下著水中。比丘曰：我自入水，不须见捉。即便投水丧灭身命28。”
　　这都是告诫我们，剃度徒弟既要树立正确的动机，也要认真负责教育，否则对彼此都不利。

十、结论

　　以上种种说明，佛制僧团制度沙弥，有着非常严格的条件。首先必须详细审查剃度师的资格和被度者的条件，而在一定时期内，度人数目和被度对象都有一定限制。其次要如法受戒，依止师要负责教育弟子，弟子要尊敬侍奉师父，师徒相摄，僧团和睦，如此则能令正法久住。
　　可惜的是，当今教界不依律行事，滥收徒众，滥传戒法，这种不负责任的行为已司空见惯。这和宋元以来禅净盛行、律学衰微的现象是分不开的。作为当代的佛教，将何去何从？是严净毗尼？还是废戒废修？我认为，教依人弘，法赖僧传。僧人之所以称为僧宝，正是以其能精严戒律，修定习慧。若品质低下，形同俗人，怎能受到人们的尊敬呢？笔者撰写本文的目的，正是为了向教界大声疾呼：我们的一言一行，要为僧宝之“宝”增光添彩，如此方能卫护僧宝荣誉，不负如来使命，为佛法永住世间贡献力量。
　　注释：
　　1（唐）义净《南海寄归内法传》卷3，T54-222上。
　　2（宋）元照《四分律行事钞资持记》（以下简称《资持记》），T40-227中，释师资篇。
　　3见《钞记》卷4，T40-227中。
　　4《善见律》卷1，T24-681上。
　　5（唐）道宣《行事钞·师资相摄篇》，T40-31上。
　　6《四分律》卷35，T22-813上。
　　7《央掘魔罗经》卷1，T02-520下。
　　8（唐）道宣《行事钞·沙弥别行篇》，T40-149下。
　　9《大比丘三千威仪》，T24-0913下。
　　10《善见律》卷16，T24-786中。
　　11《毗尼母经》卷8，T24-844中。
　　12《毗尼母经》卷8，T24-844下。
　　13《四分律》卷34，T22-811上。
　　14《摩诃僧祇律》卷29，T22-461上。
　　15（唐）道宣《行事钞·沙弥别行篇》，T40-150上，以下仪轨部分的内容皆出自本篇。
　　16（唐）道宣《行事钞·沙弥别行篇》，T40。
　　17（明）见月《传戒正范》，卍续藏60卷，1128经。
　　18《四分律》卷33，T22-799下。
　　19《四分律》卷34，T22-803上~中。
　　20此系《行事钞·受戒缘集篇》转引，T40-32中。
　　《十诵律》卷38，T23-274中。(佛言，从今听若五夜、若六夜无依止，不犯结此戒已。六群比丘闻佛听故，便五夜不求依止，何以故？若得依止者，须我供给。诸比丘以是事白佛，佛言：从今有好依止师者，乃至一夜不依止突吉罗。)
　　21（唐）道宣《行事钞·师资相摄篇》，T40-32中。
　　22（唐）道宣《行事钞·师资相摄篇》，T40-32下。
　　23（唐）道宣《行事钞·师资相摄篇》，T40-31中。
　　24（唐）道宣《行事钞·师资相摄篇》，T40-33中。
　　25此为《行事钞·师资相摄篇》转引，T40-31下。
　　参见《摩诃僧祇律》卷28，T22-458下~459上。（若和尚阿阇黎，共住弟子依止弟子亦应如是谏，不得粗语，如教诫法，应软语谏和尚阿阇黎：不应作是事。若言：子我更不作，若尔者善。若言：止止汝非我和上阿阇梨，我当教汝。汝更教我，如逆捋竹节。汝莫更说，若是和上者，应舍远去。若依止阿阇梨，应持衣钵出界一宿还）
　　26《摩诃僧祇律》卷11，T22-319上。
　　27《菩萨善戒经》卷4，T30-983上。
　　28《菩萨善戒经》卷4，T30-983上。
　　29《佛说目连问戒律中五百轻重事经》，T24-987下。