——《辨中边论》探微
济群法师

【点击查看全书链接】

甲四、五　根

　　已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？颂曰：

   　已种顺解脱，复修五增上。谓欲行不忘，不散乱思择。

   　论曰：由四神足心有堪能顺解脱分善根满已，复应修习五种增上：一欲增上，二加行增上，三不忘境增上，四不散乱增上，五思择增上。此五如次第即信等五根。

　　“已说修神足，当说修五根。所修五根云何安立？”在整个修证过程中，四念住、四正勤、四神足属于顺解脱分，种下的是解脱之因，离见道还比较远。而五根、五力属于顺抉择分。五根是怎么样安立的？根有增上的力量，这五种法门是见道的增上力量，所以叫五根。
　　“颂曰：已种顺解脱，复修五增上。谓欲行不忘，不散乱思择。”前面已经介绍了顺解脱分，进一步修五种增上。第一是欲，第二是行，第三是不忘，第四是不散，第五是思择。也就是信、进、念、定、慧。
　　“论曰：由四神足心有堪能顺解脱分善根满已，复应修习五种增上。”由修四神足成就胜三摩地为所依止，植下深厚的解脱之因，对三宝、四谛的如实之理深信不疑。为能契入空性，获得空性慧，当修五根。
　　“一欲增上。”欲增上指信根，即对三宝、四谛之理生起强烈希求。因为由信产生的希求，是信根的作用，成就了信根。“二加行增上。”加行增上指精进根，为通达三宝四谛的如实理，勇猛精进，成就精进根。“三不忘境增上。”不忘境增上指念根，通过不懈努力，依正见获得正念，成就念根。“四不散乱增上。”不散乱增上指定根，由正念相续成就定。定是心一境性，是不散乱，因而成就定根。“五思择增上。”思择增上指慧根。慧是正确抉择，在定的基础上，依慧抉择如实之理，成就慧根。
　　信、进、念、定、慧五种，于出世间法的生起具有增上作用，因而叫五根。

甲五、五　力

　　已说修五根，当说修五力。何者五力？次第云何？颂曰：

   　即损障名力，因果立次第。

  　论曰：即前所说信等五根有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。此五次第依因果立，以依前因引后果故。谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知。既如实知无事不办，故此次第依因果立。

　　五根和五力，从内容上看是一样的，五力也是信、进、念、定、慧。但为什么一个叫五根，一个叫五力？主要是从不同作用来安立的。五根从增上的意义来说，五力从能降伏并对治烦恼的角度来说。五力所显示的五种力量特别强大，所以是“即损障名力”。“因果次第立”是说，五力先后排序根据因果的次第而建立。
　　“论曰：即前所说信等五根有胜势用，复说为力，谓能伏灭不信障等，亦不为彼所陵杂故。”五根具有增上的作用，从它特殊的力量和殊胜的势力这个角度来说，又可以叫做力。五力具有降伏和灭除不信障等的功用。信力能对治不信，精进能对治懈怠，念能对治昏沉、掉举，定能对治散乱，慧能对治愚痴。五力能对治五种障碍，不被五障左右。
　　“此五次第依因果立，以依前因引后果故。”信、进、念、定、慧根据因果的关系建立起来，由前面的因引发后面的果。
　　“谓若决定信有因果，为得此果发勤精进，勤精进已便住正念，住正念已心则得定，心得定已能如实知。既如实知无事不办，故此次第依因果立。”五力建立的因果顺序为：信、进、念、定、慧。当决定信三宝、四谛之理，解脱、涅槃之道，于是发起精进。精进之后，才能安住在正念中。如果长时安住在正念之中，久而久之，自然就能得定。由定而修习智慧，智慧开发了，才能如实知。有了如实知的智慧之后，才能无事不办。所以，成就智慧的作用是世间最大的。由前因引后果，五力的顺序就是这样建立的。

　　如前所说顺解脱分既圆满已，复修五根，何位修习顺抉择分为五根位五力位耶？颂曰：

   　顺抉择二二，在五根五力。

   　论曰：顺抉择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。

　　五根位和五力位属于顺抉择分。抉择，是空性慧的作用，在见道位生起。顺抉择分是指与见道相应的修行，在加行位。顺抉择分在五根五力部分，其内容是“二二”。这是什么意思呢？所谓顺抉择分，在修行过程中属于加行位，包括暖、顶、忍、世第一四个步骤。暖、顶是两种，忍、世第一又是两种。所以说顺抉择分由两部分组成，称为“二二”。
　　“论曰：顺抉择分中暖、顶二种在五根位，忍、世第一法在五力位。”顺抉择分有四个位置，前二就是暖位和顶位。从唯识的角度来看，它们修行的内容主要是修四种寻思，思考名、义、自性、差别。名是名称，义是名称所指的事实。比如说到桌子时，必然包括桌子的名称和实体两部分，一是名，一是实。当对名和实进行思辨分别时，又会产生两种妄执，就是自性和差别。说到桌子，觉得桌子实实在在，就是对桌子产生的自性执著；说到桌子，分辨桌子好看不好看，质量好不好，喜欢不喜欢，就是对桌子产生差别执著。
　　凡夫时时刻刻处在遍计所执的状态，对世间一切事物的名和实产生执著，这都是错误的。修学佛法之后，要用佛法智慧来观照世间一切名和实，通过寻思，把以往对事物造成的认识，用佛法的观点重新思考。名到底是什么？是不是像众生执著的那样，有个实实在在的“名”？有好听或难听的真实区别？同样，对实体的事物也要进行一番考查，是不是像大家所以为的那样，这个桌子是实在而永恒不变的？是不是桌子在客观上就存在好看或者难看？对这些问题进行反复思考，就是四寻思。
　　四种寻思的修行，主要在暖位和顶位。在胜三摩地的基础上修四寻思，就能证到暖位和顶位。当我们通过对名、义、自性、差别思考之后，获得如实的智慧，便叫如实智。这四种如实智的成就，主要在忍和世第一位。所以，在忍和世第一位的时候，就能成就四种世间最高的智慧，对事物的认识接近于正确。虽然这时候根本智还没有产生，但是它的影子已经出来，马上就要产生了。这就是说，在暖、顶、忍、世第一位，通过修五根五力、起四寻思、四如智所产生的结果，能契入空性。

甲六、七觉支

　　已说修五力，当说修觉支。所修觉支，云何安立？颂云：
　　觉支略有五，谓所依自性。出离并利益，及三无染支。
　　论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。广有七种，略为五支。一觉所依支谓念，二觉自性支谓择法，三觉出离支谓精进，四觉利益支谓喜，五觉无染支，此复三种，谓安定舍。
　　何故复说无染为三，颂曰：

   　由因缘所依，自性义差别。故轻安定舍，说为无染支。　

   　论曰：轻安即是无染因缘，粗重为因，生诸杂染，轻安是彼近对治故，所依谓定，自性即舍，故此无染义别有三。

　　七觉支，觉是抉择义，指无漏慧。前面通过资粮位、加行位的努力，终于成就了无漏慧。从修行的整个过程来说，这是在见道位。因为最初成就无漏慧，所以称为觉支。七觉支是以择法觉支为主体，其余的念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，都是伴随择法觉支生起，是觉的支分，所以叫觉支。
　　“颂云：觉支略有五，谓所依自性，出离并利益，及三无染支。”觉支虽然有七种，但可以把它们简单地分为所依、自性、出离、利益、三无染五个部分。“论曰：此支助觉故名觉支，由此觉支位在见道。”七觉支中，除了择法觉支，其余六支都是与择法觉支共同产生作用，所以叫觉支。七觉支的修行是在见道位。
　　“一觉所依支谓念。”觉所依支是念，这里的念不是五根、五力中的念，而是无漏的正念。依无漏正念引发无漏慧。
　　“二觉自性支谓择法。”觉自性是指觉的自体，即空性慧的自体。空性慧的自体是择法。择法即见道的见，由此契入空性、成就解脱。
　　“三觉出离支谓精进。”觉出离支指精进。依空性慧发起精进，不断克服凡夫心。因为空性慧具有出离凡夫心的功用，能帮助我们克服二执、二障。
　　“四觉利益支谓喜。”觉利益支指喜觉支。觉能带来什么利益呢？就是法喜。我们的身心总是充满烦躁不安的痛苦，而空性慧能对治凡夫身心的逼恼，体验证得空性的法喜。
　　“五觉无染支，此复三种，谓安定舍。”觉无染支有三种：轻安、定、舍。“何故复说无染为三，颂曰：由因缘所依，自性义差别。故轻安定舍，说为无染支。”为什么说无染支有三种？
　　“论曰：轻安即是无染因缘，粗重为因，生诸杂染，轻安是彼近对治故。”轻安是产生无染的因缘。若没有轻安，人们就会生起种种杂染、烦恼、痛苦，造种种业。有了轻安之后，就能远离粗重，身心安详，自然没有杂染生起。
　　“所依谓定，自性即舍，故此无染义别有三。”轻安依止定才能生起，定的自体是舍，而舍是一种平衡状态。所以，轻安、定、舍是伴随空性慧生起的心理作用，是摆脱杂染心理的作用。假如没有轻安、定和舍，就会产生种种烦恼、造种种业。反过来说，有轻安、定和舍，就不会被杂染所染污。