乙四、处善巧
已说界义，处义云何？颂曰：
能受所了境，用门义名处。
论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。
十二处的内容是六根和六尘。六根是能受，能受用六尘境界。眼睛以色为食，看到好看的颜色就感觉赏心悦目，看了又想看。耳朵以音声为食，听到悦耳的声音就感到身心舒畅，听了还想听。听着那美妙的旋律心里就舒服，连身体也健康了，似乎好听的声音营养丰富，而难听的声音就像劣质食品，听了都感到恶心。此外，鼻子享受香气，舌头享受美味，身体享受舒适的环境，意念享受思惟，思考一些有益的问题，心里就会感到很高兴。相反，思考一些伤脑筋的事，就会感到难过。所以，能享受的是六根。
佛教认为一切有情皆依食而住，即有情的生存要依靠食。平常人们所理解的食往往指饮食，其实佛教讲的食有四种，分别是段食、触食、思食、识食。这就包括美食、美音声和优雅的环境、精神的享受等。相反，不好的饮食和环境，直接影响到一个人的情绪，甚至威胁到一个人的生存。
什么叫处？处是受用门义。处指处所，是门的意思。六根是对外界开放的六个窗口，也是一个人内心与外在环境相沟通的六个渠道。六根缘六尘，然后一切精神活动由此产生。如果少了一个门，比如说没有眼根，就少了眼睛的对外窗口，由眼睛所引发的一切精神活动也就不能产生了。所以人对外界的认识主要取决于六根。六根不缺，才能比较完整地认识世界。如果少了一门，就是少了一个认识的渠道，也就比别人少了一个世界。比如盲人就比常人少了色彩的世界，聋人就比常人少了音声的世界，鼻子不灵敏的人就少了香味的世界，没有味觉的人永远不知道有什么东西好吃，就少了美味的世界。
“论曰：此中能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处。”六根能受用外在的六尘境界，所以又称为十二处。能受用的是六内处，所了别的境界就是六外处。因为不了解十二处的道理，有情众生执著有一个恒常不变的受者在感受痛苦或快乐。事实上，并没有一个固定的受者，有情苦乐的感受，是六根面对不同的六尘随缘生起。处善巧就是为了破除受者的这种执著。
乙五、缘起善巧
已说处义，缘起义云何？颂曰：
缘起义于因，果用无增减。
论曰：于因果用，若无增益及无损减，是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因。损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生。损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用。损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。
缘起的主要内容指十二因缘。应该怎样正确地认识十二因缘？佛法告诉我们，应该对缘起的因、缘起的果、缘起的用，做到无增益执和无损减执。增益执就是增多，损减执就是减少。应如实认识事物不增不减，五个苹果就是五个。如果认为是六个，就是增益执；如果认为是四个，就是损减执。认识到五个就是五个，才是中道的正确看法，是与事实相符合的看法。对于十二因缘也应该这样去认识。
“论曰：于因果用，若无增益及无损减，是缘起义。”如果对缘起的因、缘起的果、缘起的用，不产生增益的执著，也不产生损减的执著，就是正确地认识缘起。
“应知此中增益因者，执行等有不平等因。”增益就是添油加醋，本来没有，却认为有。比如本来没有固定不变的第一性，如果执著有第一性，就是增益因。就如十二因缘中“行”的生起，并没有一个独存的主宰者在产生作用，而是因缘和合的。如果执著有个实在的主宰者，就属于增益因。这是一种不平等的因，也是一种错误的因。
“损减因者，执彼无因。”损减因，就是执著没有因，一切都是偶然的。正确的认识必须远离两边。执著有真实不变的自我和上帝，或哲学家所说的能生万物的第一因，都属于增益因。而像某些唯物论者那样，认为一切都是偶然的，就属于损减因。
“增益果者，执有我行等缘无明等生。”增益果就是多出来的结果。诸法无我，但有情执著有一实在的我，从无明生起。其实，无明缘行，这是一种缘起的过程。
“损减果者，执无明等无行等果。”损减果，执著无明等没有行等果。无明缘行，因果的规律如此。如果认为无明没有行等结果，不会生起行等，那就是损减果。
“增益用者，执无明等于生行等有别作用。”假如执著无明生行之外还有其他的作用，就属于增益执。
“损减用者，执无明等于生行等全无功能。”如果执著无明等不能产生行的功能，就属于损减执。
“若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。”对十二缘起，从无明生行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，乃至生缘老死，能够离开增益执和损减执这两种状态，就可以正确认识缘起的道理。反之，就不能正确认识世界，会认为有一个创造世界的能作者。但缘起法告诉我们，世界是缘起的，并没有一个作者。所以，如实认识缘起主要在于破除“执作者”性。
乙六、处非处善巧
已说缘起义，处非处义云何？颂曰：
于非爱爱净，俱生及胜主，得行不自在，是处非处义。
论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相：一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支，决定不能作苦边际。四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事，诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。
所谓“处非处”，是说世界上任何事物都有能与不能的两个方面。举例来说，水具有湿性，可以清洗肮脏的东西。火具有暖性，可以烤熟生冷的食物。水可以把面粉糅在一起，但水没有热能，不能把生面团煮熟。而火可以煮熟生的食物，但不能把面粉糅在一起。可见，每件事物都有它能的一面和不能的一面，叫做“处非处义”。
“论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。”处非处义简单地说有七种不得自在。首先应该知道，处非处的意义主要在于破除我执，破除“上帝”的无所不能。佛法告诉我们，任何一种事物都有能与不能的两面，并没有一种事物能够代替一切。
“一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。”一是对自己不喜欢的东西不能自在。比如我们对自己不喜欢的人或事，心里希望远离它，但在很多情况下偏偏远离不了，所谓“不是冤家不碰头”。你不喜欢的人偏偏同住一个房间，床铺挨着床铺，真是难受！同样，我们也不想堕落到三恶道中，但若不信因果，坏事干尽，不想去也得去。这就是“于非爱不得自在”。
“二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。”二是对于可爱的东西不能自在。这可以从两方面去理解：一是对可爱的东西，一般人都希望能得到它、占有它，事实上多半不能随心所欲，所以说“于可爱不得自在”。二是“谓由妙行虽无爱欲而升善趣”，善趣指人天道，行五戒十善必感人天果报。不论你向往或不向往，种了善因自然就得善果。这是客观的因果规律，不以个人意志为转移。
“三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支，决定不能作苦边际。”三是“于清净不得自在”，我们希望清净，希望没有烦恼，事实上没那么简单，并不是想没烦恼就没烦恼。想没有烦恼，烦恼可能更多。假如一个人不断五盖，不断睡眠、掉悔、贪欲、瞋恚、疑法五种烦恼，不修七种觉支，绝对没办法断除烦恼，绝对不能断除生死痛苦。
“四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”什么叫俱生呢？就是在一个世界中不能同时有两位如来出世。想有两位如来同时出世，是办不到的。因为众生的福报没那么大，所以一个世界里不仅不可能出现两个如来，甚至不可能同时出现两个转轮圣王。这就是“于俱生不得自在”。
“五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。”转轮圣王是古印度理想的君主，以仁义治国，当他出现的时候，四方诸侯臣服，天下大治。转轮圣王必须是男身，女身无法当转轮圣王，这就是“于胜主不得自在”。
“六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。”第六是“于证得不得自在”。女身不能证得独觉及无上正等菩提，也就是说，不能以女身成佛。《法华经》中有龙女成佛的故事，不过龙女在成佛的刹那，已经转女成男。所以女众不证独觉，不证无上正等菩提，但还可以证得阿罗汉果。
“七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。”初果的圣人和初地以上的菩萨，想让他干坏事也干不成的。因为见谛的圣人深信因果，宁舍生命也不会去干伤害众生的事。“诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。”相反，所有的异生，即地前菩萨及初果以前的凡夫众生才可能出现这种情况。在《多界经》中，关于这些道理说得很多。
处非处善巧主要破除什么呢？主要破除“执自在”性。印度的外道认为，大自在天想干什么就干什么，像上帝一样无所不能。佛陀可不是全能的，还有七能三不能之类，所以说“于处非处不得自在”。无论科学、哲学还是佛学，都不是万能的。科学有科学解决的领域，佛学有佛学解决的领域。不能用佛学代替科学，也不能用科学代替佛学。所以，世间任何事物都有能与不能的两个方面。