甲七、极成真实
极成真实略有二种。一者世间极成真实，二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？颂曰：
世极成依一，理极成依三。
论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。若有理义聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。
“极成真实略有二种，一者世间极成真实，二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶？”极成真实有二种，一是世间极成真实，是世俗人公认的真实；一是道理极成真实，是由逻辑建立起来的真实，或是世间哲学家、宗教家们通过逻辑思惟及修行证悟而建立起来的真实。这两种真实是如何依据根本真实建立起来的呢？
“颂曰：世极成依一，理极成依三。”世间极成真实依遍计所执相建立。凡夫的认识都属于遍计所执，所以人们认识的世界也是遍计所执的世界。道理极成真实根据三性建立，有可能是遍计所执，有可能是依他起，也有可能是圆成实。
“论曰：若事世间共所安立，串习随入觉慧所取，一切世间同执此事是地非火色非声等，是名世间极成真实。此于根本三真实中，但依遍计所执而立。”如果说某种现象为世人所公认，并且已沿袭成一种习惯观念，比如这是地而不是火，那是色而不是声，这是麦克风、茶杯、录音机、房子、人等等。大家普遍认为，人就是人，房子就是房子，绝不会认为人是房子或者人是茶杯，这就是世间极成真实。这种真实得到人们公认，所以称为世间极成真实。在三根本真实当中，它是依遍计所执建立的。
“若有理义聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理施设建立，是名道理极成真实。此依根本三真实立。”“有理义”说明比较有理智、理性，而不是凭个人感觉或错误经验。“聪睿”即聪慧、聪明，“贤善”指世间的圣贤。圣贤有道德，有聪明才智，又善于抽象思惟。道理极成真实就是根据三量的道理，通过逻辑思惟或宗教体验建立起来的理论，称为道理极成真实。这种真实在三性中，或属于遍计所执，或属于依他起，或属于圆成实。不过，对于东西方圣哲们的言论，一定要有正确认识。他们的观点有正确的，也有错误的；有和真理相符合的，也有和真理相违背的。学佛者必须依三法印加以抉择，依法不依人，而非不加分析地盲目接受或全盘否定。
甲八、净所行真实
净所行真实亦略有二种：一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？颂曰：
净所行有二，依一圆成实。
论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。
“净所行真实亦略有二种，一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立？”净所行真实，就是清净智慧所缘的真实。而前面所讲的世间极成真实和道理极成真实，多半是妄识所缘的对象。净所行真实也有两种，第一是烦恼障净智所行真实，指能息灭烦恼障的净智所缘真实，是声闻缘觉行者成就的智慧。第二是所知障净智所行真实，指能息灭所知障的净智所行真实，是佛菩萨成就的智慧。两种真实是如何依据根本真实而建立的呢？
“颂曰：净所行有二，依一圆成实。”两种净智所行真实，都是根据圆成实性建立起来的。
“论曰：烦恼所知二障净智所行真实，唯依根本三真实中圆成实立，余二非此净智境故。”烦恼障和所知障除尽时所显现的智慧所缘的真实，唯依根本三真实中的圆成实建立。因为遍计所执和依他起都不属于清净智慧所缘的境界。
这两种真实，前一种属于声闻乘的真实。烦恼障除尽之后，这种智慧所行的真实，是声闻所证得的，即阿罗汉果位成就的真实。所知障净智所行真实是大菩萨及佛陀证得的，这种真实才是最高的真实。
甲九、五法真实
云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶？颂曰：
名遍计所执，相分别依他，真如及正智，圆成实所摄。
论曰：相等五事随其所应摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执，相及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。
唯识宗的理论有五法三自性、八识二无我，这是唯识宗的核心理论。五法是对宇宙人生一切法的概括和归纳。这五种法中，哪些法属于遍计所执？哪些法属于依他起？哪些法又属于圆成实？
在五法中，“名”属于遍计所执的范畴，“相”和“分别”属于依他起的范畴，“真如”和“正智”属于圆成实的范畴。五法根据各自的内容摄在三种根本真实中。“名”摄在遍计所执中，名是名称，指名言概念。桌子、房子、茶杯、录音机等名言概念，都是遍计所执的产物。因为有了遍计所执，所以凡夫众生才会对事物施设种种的名称。“相”和“分别”摄在依他起性中，相是缘起事物的体相，包括色法和心法。心法、色法的存在都有它们的体相。分别指有情的认识活动，也就是心法的作用，其特点就是分别。“真如”和“正智”摄在圆成实。相等五法随其所对应，各各摄受于三种根本真实，具体如上所述。
甲十、差别真实
差别真实略有七种：一流转真实，二实相真实，三唯识真实，四安立真实，五邪行真实，六清净真实，七正行真实。云何应知此七真实，依三根本真实立耶？颂曰：
流转与安立，邪行依初二。实相唯识净，正行依后一。
论曰：流转等七随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行，依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行，依根本中圆成实立。
差别真实一共有七种，又称为七真如。《解深密经》、《瑜伽师地论》、《显扬胜教论》等许多论典，也讲到七种真如。七真如并不是说真如只有七种，而是说在七种状态下所显的真实。比如说麦克风真实、录音机真实、桌子真实、报纸真实等，真实是一样的。认识到从麦克风显现的真实就叫麦克风真实，认识到从报纸显现的真实就叫报纸真实，认识到从桌子显现的真实就叫桌子真实，认识到从录音机显现的真实就叫录音机真实。所有这些说明一个什么道理呢？说明真实无所不在。
《庄子·知北游》有这么一个故事，有位老先生问庄子：“道在哪里？”庄子说：“道在瓦砾。”“何其下也！”道是很崇高的，怎么会在这些卑劣的东西当中呢？接着再问，庄子答说：“道在蝼蚁。”“何其下也！”怎么越说越下等了呢？于是又问，庄子答说：“道在屎溺。”那么，道究竟在哪里？“无所不在。”《解深密经》讲胜义谛有四个特点，其中一个特点就是“遍一切一味相”，说明胜义遍一切处，而且一味平等。
“论曰：流转等七随其所应，摄在根本三种真实，谓彼流转安立邪行，依根本中遍计所执及依他起，实相唯识清净正行，依根本中圆成实立。”流转等七种真实，根据各自的内容分别摄在三种根本真实中。七种真实如何依三性建立？七种真实与三性的关系又是怎样的？论中告诉我们：流转真实、安立真实和邪行真实根据遍计所执和依他起而建立，实相真实、唯识真实、清净真实和正行真实根据圆成实而建立。兹将七种真实简单介绍如下：
一、流转真实，指有为法。有为法具有迁流、变化的特征。有为法流转的实性，叫做流转真实。
二、安立真实，指四谛法门中的苦谛。苦有三苦、八苦、无量诸苦，苦的真实性即是安立真实。
三、邪行真实，指四谛法门中的集谛。它是烦恼和业的一种行为，所以叫做邪行。邪行的实性就叫做邪行真实。
以上三种真实依根本真实中的遍计所执和依他起而建立，属于遍计所执和依他起的范畴。当然，这是从遍计执和依他起的现象方面说，而不是从本质上说。从本质上说，应该属于圆成实性。
四、实相真实，我执、我所执破除之后所显示的真实相，称为实相真实。
五、唯识真实，指唯识性，即唯识的实性为唯识真实。
六、清净真实，指四谛法门中灭谛，即涅槃的真实性。
七、正行真实，指四谛法门中的道谛，即八正道的真实性。
以上四种真实依根本真实中圆成实性安立起来。这是七种真实与三性的关系。