济群法师
没有谁管谁的管理
问：世间团体是以利益维系的，但三级修学是纯公益组织，大家都是义工，您是怎么管理的？有什么善巧方便？
答：三级修学重点是施设一套课程，建立模式化、标准化的修学方式。这也符合佛教传统的管理方式。释迦牟尼入灭时，没有找谁当僧团领袖，而是告诫弟子们“以法为师，以戒为师”。法是佛法智慧和修行理路，戒则是个人行为规范和僧团管理规则。这种管理不是谁管谁，而是共同生活需要遵守的原则。不论四个人的团体，还是四百人的团体，在戒律中都是平等的。所以僧团之间是扁平化的，不是集权制，也没有上下级的关系。关于修行、生活、共住的所有问题，戒律中有一套羯磨作法，大家就按这个规范执行。每个出家人进入僧团后都要学戒，了解每件事的规则和处理模式，同时遵循六和的精神和合共住。
三级修学也是同样，我们不是在做一个团体，而是成就大家在这个平台共同修学。当他们于法受益后，就会继续帮助他人修学，因为利他是提升自己的最好途径。所以我们需要的不是行政管理，更不是世间利益，而是建立一套规范，帮助大家尽快走上修学轨道。
持戒困难怎么办
问：在家人普遍感觉持戒困难，怎样解决这个问题？
答：佛法中，将戒称为无上菩提本，是长养善根、迈向解脱的基础。在不少人的观念中，戒律似乎很神秘、很刻板，这是因为对戒律无知造成的误解。事实上，戒律是帮助我们建立一种真善美的生活。所谓真，是追求真理；所谓善，是完善道德；所谓美，是庄严身心。
我们现有生命是无明制造的产品，是混乱无序的。受持戒律，是对种种不良习惯的修正，势必会和原有串习产生冲突。这种冲突使凡夫心感到压抑，也使我们不愿持戒，并寻找种种自我保护的理由。但要知道，如果我们想改善生命，就必须扭转这些不良串习。修行，是通过对观念和行为的修正，最终修正心态，修正人格，修正生命品质。在此过程中，戒律是必不可少的重要保障。
真正认识到戒律对自身的意义，持戒就不再是被动的约束，而会成为我们主动的选择。学生学习是辛苦的，运动员训练是辛苦的，在社会上工作也是辛苦的，但没人因为辛苦而放弃，为什么？正是因为他们认识到学习、训练和工作的重要性。持戒同样如此，明了持戒的意义，即使暂时遇到困难，也不会成为阻碍。
游戏中的杀会不会犯戒
问：有人说，网络游戏中的杀人行为也是犯了杀戒，要堕入地狱，是这样吗？
答：两者是不一样的。但要看到，游戏中的杀人行为虽然不等于实际杀人，但会增长杀心，成为未来造下杀业的因，所以玩这种游戏显然是不利于身心健康的。比如在游戏中杀人成了习惯，可能在现实中也觉得这不是什么大事，不计后果地做了。事实上，确实有青少年因为沉迷游戏，结果在生活中犯罪。这是必须特别警惕的。不论在什么情况下，也不论面对什么对象，都不应该让自己起杀心，动杀念。至于是否犯戒，是有相关标准的。比如杀生，必须以恶心故意杀害有情，也确实让对方丧命。从这点来说，不能算是犯了杀戒。
受戒后可以参战吗
问：如果现在发生战争，作为已经受了五戒的人，可以参战吗？佛教中有没有以这种方式教化众生？
答：佛教有声闻戒和菩萨戒，两者的定位和要求不同。声闻戒绝对禁止杀生，不论什么情况，只要杀了就是犯戒。但在菩萨戒中，如果遇到特殊情况，对此是有开缘的。比如菩萨看到歹徒要杀死很多人，想到他会因此造下重大罪业，堕入恶道，宁愿自己承担杀他的果报。这么做，既是为了慈悲被害者，也是为了慈悲歹徒，不让他因杀人而堕落。所以菩萨的发心和侠客截然不同。侠客是嫉恶如仇，除暴安良，而菩萨是对双方平等慈悲，是本着“我不入地狱谁入地狱”的牺牲精神行事。只要有丝毫嗔恨心，就没资格开杀戒。战争的情况也是同样，如果你确实本着广大慈悲，希望侵略者少造杀业，同时也避免更多人受害，带着这样的发心参战，是不犯戒的。
众生真的平等吗
问：怎么理解众生平等？蚊子和我们是平等的吗？受戒后怎样对待老鼠之流？另外，清理环境时难免误伤小动物，这会犯戒吗？为什么要爱护它们？
答：众生是平等的，也是不平等的。所谓平等，是从佛性和业力角度来说。众生皆有佛性，造业皆会感果，在这个层面，众生是平等无别的。但生命在延续过程中会有不同积累，所以每个生命的起点各不相同。在六道众生中，人的身份最为可贵。因为只有这个身份才是解脱、成佛的法器，所以佛陀说人身难得，但没说蚊子难得。
对老鼠、蟑螂之类的处理，在戒律中也明确说到。首先是尽量搞好环境卫生，防止它们滋生。如果已经出现，要选择不伤害它们的方式来处理。如果搞卫生时无意伤害了小生命，虽然有罪业，但比较轻，且属不定业，受报时间和结果都不确定。但从戒律来说是不犯的，因为戒律是具缘成犯，无心造作的行为不在此列。
爱护生命，既是给其他众生以安全感，也是为了长养我们的慈悲心。这不仅有益于众生，也有益于自身生命的改善。学佛不是为了获得某种身份，而是要学佛所行，圆满佛菩萨具备的悲智两大品质。爱护生命，正是成就慈悲品质的具体实践。
喜欢吃肉怎么治
问：学佛后知道要不杀生，但我很喜欢吃肉，怎样克服这个嗜好？
答：不杀生，并不完全等同于吃素。佛陀开许吃三净肉，即不见、不闻、不疑。不见是没看见这个肉为你而杀，不闻是没听说这个肉为你而杀，不疑是没任何迹象表明这个肉为你而杀。这种三净肉是可以吃的。当然从慈悲的角度说，不吃是更好的，毕竟有人吃就会有人杀。
如果对肉有贪著心，可以通过思维，从转变观念开始。其一，想到肉就是动物的尸体，尸体真的好吃吗？其二，想到“我肉众生肉，名殊体不殊”，你拿自己的手咬一口试试，看看如果自己被吃的话，痛不痛，怨不怨。为什么要为自己的口腹之欲伤害众生，和它们结下恶缘？其三，想到现在很多养殖方式很不健康，吃了对身体有极大危害。其四，想到发展养殖业带来了种种环境问题，比如对空气和水源的污染，以及种植饲料占用大量耕地，甚至为此砍伐森林。有关的资料非常多，具备这些认知，相信会减少对肉的贪著。
做股票犯不犯盗戒
问：盗戒的界限在哪里？我已经受了五戒，如果从事股票、基金之类金融市场的运作，会不会犯盗戒？
答：偷盗也叫不与取，其标准为，凡是别人没有给你的有主物，都不可私自占为己有。哪怕带着想占有的心挪动位置，也是犯戒的。
做股票之类，只要在合法理财的范畴中规范操作，是道德和法律允许的，谈不上犯戒。不过同样是做股票，有投资式和投机式之分。如果是投资式的，就是集中大家的力量一起做事，可以相互增上，共同受益，应该算是自利利他的好事。但如果是投机式的，因为急功近利，多少会夹杂欺骗行为，甚至让他人受到伤害，那是不如法的。作为学佛者，应该避免这样的心态和行为。
不妄语的界定
问：我觉得对不妄语没有把握。比如以前朋友问我关于人生的问题，我会按自己的见解直说。但现在会想：自己还是凡夫，所说能否有益于他？如果说得不那么完善，是妄语吗？
答：如果这样来理解不妄语，很多时候就无法说话了。在成佛之前，我们的所说都不见得完善，只是程度不同而已。不妄语，是你明知这个东西是黑的，却把它说成白的；明知这件事是错的，却把它说成对的，纯粹是颠倒黑白，混淆是非。这么做的目的，或是为了得到对方的利益，或是看对方不爽，刻意欺骗他。
至于分享自己对人生和世界的理解，不论是对是错，或是不那么完善，确实是你当下的想法，就不属于妄语的范畴。当然，学佛人确实应该谨言慎行。首先要本着利他心说，其次不要为逞口舌之快而说。一行禅师对不妄语有这样的解读：“明了语言可以创造幸福或制造痛苦，我发誓学习讲实语，讲能够激发人的自信、给人带来快乐和希望的话。我决心不传播不确定的消息、不批评或谴责我没有把握的事情，避免讲会导致分裂或不和的话，或会导致家庭、团体破裂的话。”不仅告诉我们不说什么，还告诉我们该说什么，是很好的修行提醒。
怎么面对不如法的现象
问：和师兄们交流时，偶尔会说到其他法师和寺院的问题，会不会有谤僧之过？
答：在今天这个末法时代，从社会到教界都有很多问题，这和众生的共业有关。怎么看待这些现象？作为个人信仰来说，虽然皈依僧是皈依一切僧众，但佛陀告诉我们，要亲近善知识，依止善知识修学，除了能得到有效引导，也是对初学者的保护，避免接触不善的所缘。
如果已经遇到不如法现象，当我们没能力改变时，远离即可，不必多说什么，更不要在背后议论。因为僧团内部的问题，你很难知晓全部情况，也不了解出家戒律，只是凭自己的观感在判断，可能会有偏差。妄加议论的话，不仅于事无补，对自己也没好处，往往是自寻烦恼，还会影响他人对三宝的信心。但如果确定对方是以此谋生的假僧尼，我们从护持佛法的角度，通过正当渠道加以纠正，也是有意义的。因为这种现象会让人断送慧命，给佛教带来不良影响。所以关键是看具体情况，看自己有能力做什么。
持戒是看清现实后的自觉选择
问：学佛后，我在生活中尽力持戒，但感到有困难，很多同修也觉得这么做过于理想化，请法师开示。
答：戒律告诉我们“此应作此不应作”，这些行为规范是导向解脱的，确实会和原有串习产生冲突。因为凡夫的串习是贪嗔痴，会觉得持戒是束缚，不舒服。但如果我们想要改变生命品质，就必须纠正以往的不良心行。尤其是现代人，受个性解放的影响，以放纵、任性、我行我素为常态，格外缺乏自制力，必须刻意对治，否则是不可能改变的。
当我们认识到戒律对心行的保护，对改善生命的意义，持戒就会成为自觉的行为。因为我们不是在被动接受某种规约，而是为了完善自己寻求戒律的帮助。这么做并不是理想化，事实上，这是认清现实后的唯一选择，
罪业也是缘起法
问：我之前堕过胎，学佛后很后悔，也为此超度过，但内心还是忐忑，忏悔有用吗?
答：人非圣贤，孰能无过。在无尽轮回中，我们因为贪嗔痴造下种种罪业，学佛后认识到往昔行为的错误，就不会一如既往地继续犯错，使不善业日益增长。所以调整观念特别重要，这是不再犯错的保障。你既然已经认识到错误，本身就是进步，但不必过于纠结。因为心理负担本身不是正向情绪，既不能解决问题，对生活、修行也没有帮助。
对已经造下的恶业，可以通过忏悔、超度来对治。《瑜伽师地论》中说到四力忏悔，即破坏现行的拔除力、对治现行的对治力、遮止罪恶的防护力、依止三宝而获得的依止力，都可以净治罪障。从佛法角度说，罪业也是缘起法，既然可以积累，同样可以消除。关键是从今往后具足正见，断恶修善。