济群法师

禅修和皈依定课

　　问：我在同喜班修学，静修营中接触到了禅修，这和我们平时的皈依定课有关系吗？可以把两者结合起来吗？
　　答：皈依定课的重点是强化对三宝的信心，其中包含安住修，就是一种禅修。我们可以选择佛像或佛陀名号为所缘，安住于此，训练定力；也可以直接观察心的本质是什么，由此培养观照力。静修营的禅修体验是采用内观，但对很多人来说，因为烦恼深重，串习强大，如果单纯修内观，往往树欲静而风不止。心静不下来，就很难得力。皈依定课的观察修和安住修，使我们认识轮回苦，生起出离心，就不易被外境所转，引发不良情绪，可以为修习内观营造清净的心灵氛围。而内观培养的专注和觉察，有助于我们在修习皈依时安住。两者具有相辅相成的作用。

想到就要做到

　　问：我认可佛法，可内心被魔性占据，无法克服邪淫的念头，没勇气做到真诚、认真、老实，怎样才能更快地吸收佛法，不像现在这样被左右？
　　答：你能看到自己的不足，看到内心的欲望和魔性，本身已经开始有了一点正念。否则就没能力看到问题，更谈不上对治。无始以来的贪嗔痴很强大，要摆脱三毒，必须真诚、认真、老实地落实学习方法，掌握修学内容。就像我们知道自己病了，也有了药方，关键还要认真吃药。至于怎么能更快地改变，如果方法正确，就看你能下多少功夫，改变的决心有多大。有些人想起来很急，做起来又不急了，那是没用的。烦恼如“冰冻三尺，非一日之寒”，不要想着立刻就能彻底解决。但也不要气馁，每对治一次，就会有一次的效果；如果时时对治，烦恼就没有现行机会了。

考量自己的根机

　　问：我喜欢禅宗，可以直接修吗？还是先参加三级修学？
　　答：很多人喜欢禅宗，尤其是顿悟，好像一下就能解决问题，符合国人好简的心态，也符合现代人喜欢快餐的习惯。问题是，顿悟能不能悟得起来？你的资本是什么？禅宗是接引上根利智者，所谓上根，就是遮蔽内心的尘垢极少。就像云层很薄时，阳光才容易透出来。即使这样，也需要明眼善知识接引。如果根机不够，善知识也是提点不了的。后世不少人学禅，就是因为障深慧浅，无人引领，结果学成了口头禅，甚至成为偷懒的借口，不过是骗骗自己而已。我们提倡的三级修学，是从佛法的核心要素和次第着手。这是学佛的共同基础，适合所有根机，也和各个法门兼容。立足于此，想修禅宗也就够得着了。

检验修行的标准

　　问：对于在家修行者，以什么标准衡量自己修得好不好？之前看到有人往生后烧出舍利子，这是衡量修行的标准吗？
　　答：怎么看自己修得好不好？通过舍利子来检验似乎晚了点，还有人以能否往生西方来衡量，也难以让所有人信服。那修行就是不可知的玄学吗？事实上，只要是如法的修学，直接可以在当下生命中看到效果。
　　生命是缘起的，其中有负面和正向的力量。修行就是断恶修善、转染成净的过程，如果方法得当，我们一定能感受到内心的烦恼在减少，智慧和慈悲在增长。许多三级修学的学员通过实践，确实看到自己的观念、心态、待人处世的方式在改变，看到家庭和工作中的人际关系在改变。家人、朋友、同事也会看到这些改变。所以说，有效的修学一定会带来生命成长，而且是自己和周围人都能见证的。如果无法检验，自己也不知道修得对不对，好不好，显然是有问题的。

只有往生净土这条路吗

　　问：在家人不能证得阿罗汉果，若想今生解脱，是否只有往生净土这条路？修行应该“要见十方佛”，还是“闲观一片心”？
　　答：从声闻乘来说，在家居士可以证到三果，已是很高的果位。而从菩萨乘来说，很多大菩萨都是以在家身份出现的，比如我们熟悉的弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨等，善财童子五十三参所参访的大善知识中，也有很多在家居士。当然，如果没有今生解脱的把握，念佛求生净土是比较保险的方式，这也是很多祖师大德的选择。
　　至于第二个问题，要根据每个人的实际情况来抉择。有能力闲观一片心，不妨直接观心。如果内心散乱，无法观照，可以通过念佛将心念专注于佛号。相对来说，持名念佛比观心会容易些。另外，念佛和观心也可以统一起来，这样念的效果比较好。

依止和广学

　　问：请了一位善知识的法，是否会形成依止关系？是否可以学习其他法师所说的法？
　　答：单纯的请法，还说不上建立依止关系。我们想依止某位善知识学法，首先要了解他的德行和学养，不少经论列出了标准，如《略 论》的善知识十德等。总之，要根据佛法而不是自己的感觉来判断。确定这是具格善知识，发愿依止他修学，他也愿意摄受你，才能确定学法的关系。确定之后，自己也要具足弟子相，有学法意乐，才能从这样的依止中受益。如果以后还要学别的法门，最好请教一下善知识。当然，前提是你所依止的确实是真善知识，了解你的情况，也有能力对你的选择作出判断，有能力对你加以引导。

如何在生活中实践佛法

　　问：对在家居士来说，如何在生活中实践佛法，运用般若正观？
　　答：佛法是人生的智慧，一方面是帮助我们正确认识世间，透彻人生真相；一方面是帮助我们摆脱迷惑，建立健康的观念，建立和解脱相应的行为。所以真正的修行要在生活中历练。尤其对在家居士来说，能将菩提心和般若正观带入生活，处处都是修行道场，让人历境炼心，磨砺习气。
　　至于运用般若正观，首先要获得般若正见。这两天所说的“《心经》的般若正观”，正是帮助我们从缘起的角度看待世间，认识到一切都是因缘和合的假相，其本质是空无自性的。当我们确立这种知见后，面对任何现象都要用《心经》所说的“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”来观察。运用这一公式的过程，就是修习般若正观的过程。在此基础上，才能逐渐导入实相般若。所以关键是建立和运用般若正见，如果没有确立空性正见，般若法门的观修自然无从谈起。

什么身份适合修行

　　问：在目前这个时代，出家人似乎也很辛苦，究竟哪种方式适合修道呢？
　　答：从佛陀建立出家制度的角度来说，当然出家更有利于修行。尤其在修行初期，仅靠个人力量，很难摆脱世俗的诱惑，摆脱内心的欲望、情绪和烦恼，这就需要善知识为护佑，需要清净环境为助缘。出家没有太多的世俗负担，没有复杂的人际关系，相对来说更为单纯。但现在的寺院受经济浪潮影响，真正如法的修道环境也不多。
　　为什么说今天是末法时代？就是因为诱惑太多，环境太险峻，修行人很难找到用功办道之地。过去的寺院，一道围墙就和尘世是两个天地。而在红尘滚滚的今天，到处是围墙挡不住的网络和电视，只有靠我们内在的围墙来抵挡。所以在今天，无论以哪种方式修行都很难。
　　世间那么多人在欲望中辛苦挣扎，唯有真正认识到轮回的本质是苦，才能生起猛利的出离心。这种出离心不是厌倦，而是因为你已看透世间本质。虽然在做很多事，但只是为了生存的方便，利他的方便。这种做事就不易对我们构成干扰。否则，你对轮回还会充满期待，即使换个环境也没用，因为环境只能起到暂时的辅助作用。
　　作为在家居士来说，关键在于透彻轮回本质，确定三宝为究竟皈依，从而生起出离心，并进一步提升为菩提心。如果能以这种心行生活，在家一样可以修行。正如《维摩经》所说：“汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”当然，如果有出家的因缘，有殊胜的道场，有善知识的引导，出家确实可以有更多的时间用于修行和弘法利生。