2006年7月，济群法师应邀来到“佛教在线”，为部分北京信众答疑解难，并对皈依后如何依法修持作了简要开示。
一、发心与见地
问：如何正确认识出离心、菩提心、空性见之间的关系？
答：三者是相辅相成的。当出离心、菩提心作为一种愿望生起，觉得“我要出离轮回”，或“我要利益一切众生”，是建立于世俗心的愿望。真正的出离心，是一种解脱的能力，这种能力离不开空性见。同样，胜义菩提心的成就，亦须以空性见为前提。不仅如此，它们在本质上也是相通的。佛陀已究竟圆满出离心、菩提心、空性见，若这些是彼此独立的，难道佛陀的人格中，还会分为各自为政的几部分吗？
但三者在作用上又是不同的。因而，在具体修习过程中，必须分步完成。修了出离心，不等于修了空性见；修了空性见，也不等于修了菩提心。只有通过不同途径的修习，才能完整开显空性或菩提心具备的功德。声闻人成就了出离心、空性见，但最后只能导向解脱，而非无上佛果。可见，三者虽然关系密切，但不等于说，修习一项之后，就可以彼此替代，就什么都成就了。
问：学佛所发的愿心，和妄想分别的心，有什么不同？
答：愿心萌芽时，也是妄想。只不过，这一妄想不是为了个人，而是要利益一切众生。通过这种愿心，可以扩大并成就我们的慈悲心，进而藉空性见之力，将其中的杂染成分逐步剔除，使之清净无漏，成就佛菩萨那样究竟圆满的大慈大悲。
我们现有的心行基础是妄心。就修行而言，不仅离不开妄心，还须运用妄心完成对心的改造。包括慈悲心、空性见的成就，皆离不开有漏意识的作用。
问：如何避免自己所发的愿陷入凡夫心中？
答：如果所发的愿只是单纯的愿望，未辅以正见引导，就很难摆脱凡夫心，摆脱我法二执。尽管起初是想着利益众生，但做到后来，我执很可能会转而利用这一发心，使我们陷入颠倒妄想、人我是非等各种困境。事实上，不少人都经历过这种变化。初发心，确实是想着“我要帮助别人”，想着“我要利益众生”，待有了一定利益后，就想着为自己服务了。因为我执的力量太大，在没有利益干扰时，许多负面心理还不容易被调动起来。而有一定利益后，如果没有定力，没有空性正见，很容易被诱惑带走。
什么都没有时，发心可能会比较单纯。等你要什么有什么时，还要保持这份单纯，就需要一些真功夫了。所以，必须以修空观引发无漏智慧，契入空性，否则还是逃不出凡夫心的左右。
问：很多学佛者急于证得空性，若只是参禅打坐，不修慈悲心，是否证不了空性？
答：修空性和修慈悲是两部分内容。在佛法修行中，不同学人会各有侧重。声闻圣者由体证空性完成个人解脱，而菩萨行者则须空性与慈悲的修行并进。
若想究竟圆满空性和慈悲的修行，两者是不可偏废的。因为圆满的慈悲须以体悟空性为基础，否则，慈悲心必是有限的。同样，空性的究竟证得，也离不开慈悲的修行，故《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”
问：《瑜伽师地论·声闻地》中，将声闻所证初果名之为“入地现观”，而在“菩萨地”中，将菩萨所证初地名之为“见道”。请问，“入地现观”和“见道”有什么相同或不同？
答：“见道”的这个“道”的本身，并无分别。但在程度上有深浅不同，所谓“一切圣贤皆以无为法而有差别（《金刚经》）”。我们不能说，声闻“见道”，所见是一个东西；菩萨“见道”，所见又是另一个东西。在空性上，这是共同的，“现观”也好，“见道”也好，所见都是空性。“现观”是对空性所作的“观”，这种“观”属于无漏智慧，也是契入空性的一种作用。但是，体和用并非两个东西。虽然说，是在“见道”或“契入空性”，但其中并无“能”、“所”，不是说，这个见了那个，或者说，那个契入了这个。
声闻所证和菩萨所证，因为彼此积累的资粮不同，所以，见道后成就的功德也有天壤之别。大乘经典时常说到：初地成就多少功德，二地成就多少功德，但阿含典籍并无相关论述。声闻成就的是解脱身，而菩萨成就的是无上佛果，其中，又包含三身（法、报、化）四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），具有无量无边的功德。对此，《解深密经》比喻说：声闻成就的解脱身，就如穷人从牢中获释，除了解脱，仍一无所有。而佛陀成就的是法身，则如亿万富翁从牢中获释，不仅获得自由，还有巨额财产可以享用。原因何在？主要取决于不同的修行内容。声闻是以持戒、修定来开显无漏智慧，由此完成解脱。而菩萨不仅要解脱惑业，证得空性，更要成就差别智，积累无量福德。因此，所获成就亦不相同。
二、顿渐与次第
问：通常，成佛要三大阿僧祇劫，阿罗汉也要多生成就。可禅宗讲顿悟成佛，密宗讲即身成佛，如何看待这问题？
答：三大阿僧祇劫并非绝对的说法，因为时间也是因缘假相。而且，用心方法和修行途径不同，效率也是不同的。
佛陀在世时，很多弟子面见佛陀后，不过听闻只言片语，便当下得法眼净，乃至证得阿罗汉果，并未经历从初果到二果、三果的次第，也不需要天上、地下往返数次后再证得。换言之，未必完全按照既定程序证果。可见，修行所需要的时间和步骤，虽有常规界定，但也是缘起法，是随因缘变化的。就像耕地，以往的人每天只能耕一两亩地，而运用机械化操作，一天可以耕几百乃至几千亩地。修行也是同样，各人用心程度不同，精进程度不同，采用方法不同，结果自然大相径庭。
近年来，我特别提倡《普贤行愿品》的观修。原因就在于，《行愿品》是积累成佛资粮的第一生产力！成佛要圆满无量功德，若以低效率去做，三大阿僧祇劫也未必够。若以最先进、最迅捷的方法去做，即身成就也是完全可能的。所以说，成就所需时间并非固定的，关键在于我们怎么做，用什么方法做。
问：如何使唯识修学成为菩提道的修行，而不至偏向学理研究？
答：在“戒幢佛学研究所”，我们把唯识教学作为研究生阶段的重要内容。最近，还招收了些唯识专业的研究生。在课程设置上，结合我近年对唯识修学次第的思考，重新作了安排。
首先是学习《略 论》，重点在于皈依、出离心、菩提心，止观这部分先略去，因为《略 论》为中观见，而学习唯识专业是要确立唯识见。接着学习《瑜伽师地论·菩萨地》，由菩提心导入菩萨行。然后进入唯识的中道正见，主要学习《辨中边论》，兼以《摄大乘论》、《唯识三十论》等经论。最后，是唯识的止观实践。
整个课程的基本次第，是皈依、出离心、菩提心、菩萨行、唯识中道正见、止观。以往，人们学习唯识较偏重于见的部分。如果忽略皈依、发心等佛法修学的核心，很容易将唯识当做哲学看待。事实上，民国年间的唯识学人已然出现这一倾向。
有鉴于此，我在讲授唯识课程时，特别提出学习唯识必须注意的十个问题。由菩提心、菩萨行进入唯识见，如三性三无性、八识、唯识、种子，再进入瑜伽止观、唯识修行次第及转依。我认为，只要按照这一次第来学习，就不太容易出现偏差。我最近完成一本“《唯识三十论》讲记”，书名是《认识与存在》，年内将由上海古籍出版社出版。在本书“绪论”部分，就谈到这样一个思路。
三、何为功德
问：了解佛菩萨的功德和修行有什么关系？
答：修行，最终目标是成佛，这就必须对三宝，尤其是佛陀生起信心。加深对佛菩萨功德的了解，又是引发信心的重要前提。对于佛弟子而言，佛为修学榜样，法为实践方法，僧（善知识）为修学向导。
佛陀，是学佛目标的具体体现。通过对佛陀功德的了解，可以帮助我们增进对佛法的信心。从另一方面说，成佛并非成就外在的什么，而是成就佛陀的品质。了解这些品质，也就明了修行究竟要做些什么，明了修行的重点所在。
佛陀具备悲智两大品质。因而，修行所要做的，无非是修慈悲、修智慧。任缺其一，皆不得成佛。佛陀有法、报、化三身，在修行过程中，除了修习般若以外，还要广修方便。否则，只能证得法身，不能证得报身、化身。
如是因，如是果。认识果之后，我们就知道应该从哪里做起了。
问：学佛者经常提到“功德”一词，请问该怎么理解？
答：功德，大致有两个内涵，一是德行，一是所获利益。当我们用于佛陀时，通常是指佛陀具备哪些德行。当我们用于众生时，通常是指做某件事所能得到的利益。用于不同方面，内涵会有些区别。
四、中心与定位
问：如何从自我为中心转向以三宝为中心的修行？
答：对三宝生起绝对的信心，完全的依赖，确实要有些诀窍。举个生活中的例子，可能更容易理解。比如一个女孩子，本来极端自我，自从嫁人后，开始依赖丈夫生活，转而以他作为生活中心，对丈夫所说的一切言听计从，百依百顺，这就是重心的转移。待到有孩子之后，又以孩子作为生活中心，不仅时刻牵挂，甚至愿意代他承受病苦，愿意为之献出生命，这就是重心的彻底转移。
我们对三宝，也要建立这种信任和依赖。最简单的检验标准，就是所作所为皆以三宝为中心，皆以佛法为准则，而不是根据个人的意见、情绪和利益进行判断，作出决定。
问：在家居士如何在生活中修行？
答：首先，我们要有正命的生活，这是基本前提。所谓正命，一是不违背法律，二是不违背戒律。进而，是以出离心、菩提心做事。具备出离心，虽仍在世间尘劳中，但心不会对外境粘得太紧，执著太深。具备菩提心，则可将每件事当做利他的修行。此外，若是对一切皆能以缘起、性空、无常、无我等佛法正见作为观照，了知一切乃因缘所生，如幻如化。待到动静一如、功夫成片时，做事与修行就不相违背了。
五、《行愿品》修学思考
问：您在文殊院讲《普贤行愿品》时，讲到两点，一是皈依三宝，二是发心。为什么特别强调这两点？
答：佛法虽有各大语系，诸多宗派，且都有自宗的正见和实修法门，但基础却是共通的，即皈依、发心、戒律，不论修习哪一宗派，这些都是绕不开的基础。把基础修好，才有资格进一步深入。
我上次讲《行愿品》，是将之作为普贤菩萨的行门来讲，通过对“十大愿王”的观修，直接临摹佛陀品质，从而完成智慧和慈悲的修行。但是，修习这样至高的行门，必须有相应基础。所以，我在讲座前半部分强调皈依、发心、略 论。这一安排方式，是将“普贤行愿”作为菩提道的独立行门来解说。有了之前的基础，我们才有能力按《行愿品》开显的甚深原理进行观修。
问：《行愿品》的用心方法，对当代学人是否有特殊意义？
答：现代人烦恼深重，且外在诱惑众多，在修行路上举步维艰。所以，除了常规方式，还需要有些特殊方便。否则，一点点地走，可能退起来比进的还多，还快。因为烦恼来得剧烈，相应的，就需要一些猛利的对治方法。但在运用这些特殊方法前，还应踏实地做些基础工作，以便接受大刀阔斧的治疗方案。就像某人得了一种怪病，需要某些特效药来医治。但这种特效药必须强壮的体魄才能消受，否则一帖猛药下去，病还没好，命先没了。
所以，需要有次第的修行，先有比较扎实的常规基础，再修普贤行愿这样的特殊方便。两相结合，更容易修好。
问：在藏地，通常将《普贤行愿品》的修学作为前行，而您将此定义为正行，能否具体说明一下？
答：在藏地，通常是将七支供作为前行。在汉地的早晚功课内，《行愿品》也是作为大忏悔文出现，依然是起到前行的作用。但我觉得，仅仅将《行愿品》作为前行，其中深意并未得到完全开显。
为什么说，《行愿品》是一种正行呢？因为它是建立在华严见地之上的行门，是普贤菩萨成佛的途径。普贤菩萨就是按这一方法修习菩萨道并成就的，自然就是正行了。如果十大愿王只是前行，那么，普贤菩萨的正行是什么呢？《华严经》中，并未说到普贤菩萨还有另一个正行。
以往，我们所理解的菩萨道的正行，通常是指六度、四摄，又可归纳为慈悲和智慧的修行。事实上，不论运用什么法门，菩萨道的修行内容都不外乎是悲、智两大内容。
那么，《行愿品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果它在这两方面不完整的话，就没有资格称为正行。我在学修过程中发现，《行愿品》不仅包含慈悲和智慧的修行，且独树一帜，手法高超。其中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等观修，是直接以佛陀品质为临摹对象，在模拟过程中完成智慧的修行。换言之，是直接立足于果乘的修行，直接将我们的心行向佛菩萨心行靠拢。相对而言，六度的修行则是从因到果，是立足于因乘的修行。因而，我将《行愿品》总结为两句话，即“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。通过临摹，逐渐向佛菩萨贴近，乃至合二为一。当我们的心进入无限状态时，不是佛菩萨的智慧，又是什么呢？而恒顺众生、普皆回向，则侧重于慈悲的修行。当然，在十大行愿中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，虽各有侧重，但不能截然分开。
由此可见，《行愿品》本身就是无上的正行。但这种修行须以华严见地为基础，如因陀罗网般，事事无碍，一多相即。若无这样的见地，很难直接将《行愿品》作为正行。
即使只是以此作为前行来修习，《行愿品》也堪称积集资粮的捷径。当我们以无限的心做每件事，当下就能成就无限功德。反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起还是有限。而佛陀功德是无限的，不可能通过有限的心行来完成，这在因果上是说不通的。
《行愿品》的观修，直接帮助我们获得这种无限的心。但这并不是说，我们要刻意培养一种无限的心。事实上，心本来就是无限的，只是要将那些有限的设定取消，回复心的本然状态即可。所以，从有限到无限，不是去完成某种无限的境界，而是通过特定方法突破有限的障碍。若有相应见地为基础，这些方法都是可以操作起来的。
附：关于皈依修学的开示
经过多年修学，我越来越真切地体会到皈依的重要性。
遗憾的是，以往大家都重视得不够。多数只是将皈依当做一种仪式，好像仪式结束就大功告成，所作已办了。却不曾关注：三宝在心中究竟有多少份量，有多少地位。
对大部分人而言，发心皈依时，三宝才刚刚在心中播种，若无进一步的呵护和灌溉，这株萌发不久的幼苗很快就会停止生长，甚至逐渐枯干。倘若三宝不能在心中深深扎根，占据重要地位，佛法就不可能对人生构成多少影响。就像幼苗，能给我们带来多少蔽荫，多少清凉呢？更何况，它随时可能因缺乏照料而面临夭折。
皈依，是寻求生命的究竟依赖。但很多人皈依后，心仍是飘浮的，并未找到归宿感。也就是说，虽然皈依了，但佛法和人生仍是脱节的。甚至，由皈依带来的激动和虔诚渐渐平复后，还会因习以为常而出现信仰淡化的倾向，所谓“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在大殿”。事实上，这一状况在教界极为普遍。其根源，正是由于对皈依修习的忽略所致。
近年来，我因为讲授《略 论》，对这个问题有了更深的体悟，并专门就此作了系列讲座，后整理为《皈依修学手册》，包括“皈依三宝在修学佛法中的地位”、“皈依之因和皈依的选择”等九个章节，对有关皈依的种种问题作了较为全面的阐述。
为配合皈依修习，我又根据汉传佛教的传统，并结合南传、藏传有关皈依修习的长处，编写了《皈依共修仪轨》，即如何修习皈依的具体步骤。希望通过一种常规的宗教生活，帮助信众确立信仰中心。如果皈依后不再对归投对象进行强化，这一目标很快会被淡忘，会被边缘化。
因为我们自身有太多妄想，太多习气；社会又有太多诱惑，太多干扰。人，就是由这么一大堆混乱的想法、情绪构成。而每种想法和情绪，都代表着一种念头，都来自心的相续。修行，难就难在摆脱自己的相续。就像我们难以脱离地心引力那样，除非进入太空，否则，在地球任何一个角落都无法摆脱引力的干扰。事实上，心的力量绝不亚于地球引力。
若不下决心改变这一点，即使学佛，仍是以原有习性为依托。那样的话，诵经也好，禅修也好，只是在固有习性的基础上增加一点项目，增加一点修行的包装，内容却没有实质性的改变。虽然学了很多，看了因果，看了缘起，也看了中观，但是否确信无疑呢？是否觉得这是唯一真理呢？佛陀反复告诫我们，持戒有多少利益，有多么重要，但我们是否不折不扣地信受呢？我们所以会不当做一回事，听归听，做归做，一言一行仍和佛法无关，正是因为三宝在我们心中本来就没有多少分量。所以，佛陀的言教我们只是听听、看看，自己感觉喜欢的，就做一点，感觉麻烦的，就随它去了。这些问题的根源，都是因为没有生起彻底、绝对的皈依之心。
皈依的修行，由前行和正行两部分构成。前行部分，主要是发心、忏悔、供养。正行部分，主要是念诵三皈依。其中，又包括观察修和安住修。观察修，是在完成一种心理引导。现在很多人念“阿弥陀佛”，但往往念得有口无心，念得没有力量。问题在哪里呢？其实，念佛也好，念皈依也好，关键是令这一念具足力量。
怎样才能做到这一点？就是要意识到念诵所缘的对象有多么重要，这是需要通过观修完成的。如果没有意识到所缘对象的重要，虽然也在念，但投入的心力、能量却很少。试想，同样是念一小时，投入百分之零点五的能量，和投入百分之九十九点五的能量，在相续中产生的力量可能一样吗？
所以，我们要不断提醒自己，由此提高对这一问题的重视程度，其过程就是观察修。其实，观察修是我们非常熟悉的心行运作规律。生活中，我们就时常在作观察修。比如为某件小事生气，本来只有一点点气，但若是把心粘在这件事上，不断地想，很快就会想出一大堆值得生气的素材。这么想上一个钟头后，开始的一点气，就会充斥我们的整个心，让人义愤填膺，怒不可遏。观察修的原理，正是如此。
至于安住修，其实也并不玄妙。沿用刚才的比喻，当心进入生气状态时，继续保持这一状态。一旦这种感觉变得模糊，立刻转入观察修，进行相关思维，进一步把嗔心调动起来。可见，观察修、安住修都是我们平时经历过的，只不过，以前是用于成就贪嗔痴，现在是用于培养对三宝的正念。虽然目标不同，但用心原理是相同的。
观察修和安住修，就是通过这种心行运作规律来完成修行引导。我们要经常观想三宝功德，观想佛陀身、语、意的功德。其中，三十二相八十种好，为佛陀身业的功德；三藏十二部典籍，为佛陀语业的功德；无量的慈悲、智慧，为佛陀意业的功德。经常作如是观修，或读诵赞叹佛陀功德的经典，令信心得以生起，并不断增长。其实，不仅观想佛陀功德会有这些作用，我们平时听到某人如何苦行，如何精进，如何为法忘躯，也会油然而生景仰，从而激发修道向上之心。三宝在心中有一分地位，佛法对人生就会有一分影响。若能每天以一定时间培养对三宝的信心，久而久之，三宝在心中的地位将不断上升，佛法对人生的影响也将日益增长。
我们现有的人生，是以自我为中心的人生，是一种习气的相续。学佛，则是将生活重心转移到以三宝为核心。在《皈依共修仪轨》中，从发心到忏悔、七支供等等，每一步都有相应的观想。比如忏悔，须以至诚恳切的心念诵忏悔文，念诵七佛灭罪真言，使心念与七佛无量功德相应，以此清洗罪业。所以说，忏悔所凭藉的，不仅是七佛具备的功德，同时也包含自身的心念力量。任何仪轨，若只是有口无心地念一念，未辅以相应的观想、用心，是没有力量的。虽然不是完全没有效果，但效果会小很多。最后，是关于五戒的内容，选用了一行禅师用现代语言对五戒进行的诠释。五戒，是健康生活的行为准则，也是修学的重要增上缘。
“皈依共修”既是常规、基础的修行，也可以深不见底，一直修到成佛。事实上，整个佛法的修行，无非是念佛、念法、念僧，最终于自身成就三宝品质的过程。除此而外，并无其他奥妙。关键，是修习时赋予什么样的见地——我们的见地有多高，就可以把皈依修到多高。