济群法师
2018年5月，济群法师应邀与部分中欧力CEO学员相聚，并为他们答疑解惑。本文根据录音整理。
观自在菩萨观什么
问：《心经》第一句“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，有什么内涵？
济群法师：“观自在菩萨行深波若波罗蜜多时”，是阐述《心经》的修行及本经所解决的问题。观自在菩萨，就是我们熟悉的观世音菩萨，前者是玄奘三藏翻译的，后者是鸠摩罗什翻译的。
观自在，这个名字意义重大。观，是一种禅修，也是我们内心的观照智慧。禅修包括止和观两方面。所谓止，就是训练专注，培养定力；所谓观，就是由定力生起的观慧。就像水在浑浊、动荡时，根本看不清其中有些什么。只有当水逐渐静止，泥巴等杂质沉淀下去，才能把一切看得清清楚楚。
心也是同样。如果对念头缺乏观照，就会在不知不觉中陷入情绪。通过观照，纷飞的念头才能逐渐平息，不再产生干扰。当内心没有烦恼和负面情绪时，生命就自在了。这种自在是由观照获得的，所以叫观自在。
“行深般若波罗蜜多时”，是阐述观自在菩萨的修行过程。行深般若，就是契入甚深智慧。以这种智慧看世界，当下就能“照见五藴皆空”，看到一切都是条件关系的假相，看到万物乃至宇宙的本质就是空性，就有能力摆脱所有的痛苦和灾难，“度一切苦厄”。《心经》的修行要领，尽在其中。
有为法的六个特征
问：怎么理解《金刚经》的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”？
济群法师：所谓有为法，是与无为法（空性）相对的，属于现象层面，由各种条件决定它的存在，包括心理和物理现象，也包括我们看到乃至看不到的一切。它们到底是什么样的存在？《金刚经》用六个比喻告诉我们：
一是如梦，往昔发生的一切就像梦境一样。我们想想自己的过去，再想想曾经做过的梦，两者有什么本质区别？所以佛教认为，人生不过是一场大梦而已。
二是如幻，这是古印度的一种幻术，类似魔术。幻师可以变化出种种事物，看起来很真切，但都是变现的，并非真实不变的存在。
三是如泡，就像水泡一样，随时都会破灭。佛教认为一切都是无常的，如果对世间抱有永恒的期待，就无法接受事物的改变和消亡，给自己带来无谓的痛苦。
四是如影，就像影像一样。佛法认为，我们看到的世界只是呈现在内心的影像，并非固定不变的存在。现代科学也证明了这一点。比如最近有个科技产品，盲人可以通过某种特殊眼镜搜集外部信息，再将画面转换成信号传输到大脑，形成三维影像。
五是如露，就像露水一样，日光出现就消失了。这是说明其存在的短暂。
六是如电，就像空中的闪电，只是刹那间的显现，无法久住。
这些比喻都是说明世界的无常和虚幻。人生几十年似乎挺长，但相对宇宙的时空来说，不过是短短一瞬。看到世间的无常和短暂，是让我们放下对轮回盛事的执著，否则只是徒增烦恼。同时还要珍惜人身，努力修行，否则时光一去不返，就悔之晚矣了。
好人有好报吗
问：鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂，是人畜无害的中国传统女性，结果却失去孩子，还被他人唾弃，最后她把所有钱捐到寺院做门槛，要修来世。生活中，也有很多好人遭受不公平待遇，如何看待这种现象？
济群法师：确实能举出不少例子来说明好人没好报。这主要是因为我们对好人有较多期待，觉得他们应该有好的结果，一旦看到和想象不符的，就觉得天道不公，并把这个现象扩大化，将此看作一种常态。关于这个问题，应该从大数据来看，而不仅仅是根据个别事例和自我感觉下结论。
好人到底有没有好报？有人说，“大家都不讲诚信，你讲诚信就是傻瓜”“大家都没利他心，你去利他就是傻瓜”，是这样吗？如果我们做个调研：你希望自己的朋友有诚信还是没诚信？有利他心还是没有利他心？相信大家都希望自己的朋友是诚信、利他的。事实上，这样的人也能得到社会认可。在相同能力和背景的情况下，如果你多了诚信和利他心，通常会比别人更容易成功。反之，那些不讲诚信、自私自利的人，即使偶有所得，也是难以维系的。
从另一方面来说，我们对好人的判断往往是片面的，是出于自己的感觉。但人是多方面的，生命的因果更是错综复杂，善恶业不能相互替代，并不是具有某种优点或做了某件好事，就会在各方面得到回报。更何况，佛教的因果观是贯穿三世的。所以对由业感果的观察不仅要全面，更要长远。
学佛的诉求和选择
问：对于刚接触佛法的人，是念好一本经好，还是多看点书好？
济群法师：怎么学佛，确实是一件大事。佛法博大精深，法门众多，尤其在今天，网上的相关资料铺天盖地，让人无所适从。但修学不是单纯地念个经，或是随意地看点什么，做点什么。应该怎么开始？还要看你的目标和诉求。
如果只想今生过得幸福，可以学点人生佛教，看看《心灵创造幸福》《佛教的财富观》等小丛书，建立正确的三观。然后念念《金刚经》《心经》，拥有相对超然的心态，对名利不要太执著，同时多些爱心，宽厚待人。做到这些，对人生会很有帮助。
如果不满足于此，想通过学佛断除烦恼，进而走出迷惑，走向觉醒，达到更高的生命境界，就要系统学习。修行是一条道路，由很多站点连接起来，其中第一步怎么走，第二、第三、第四步怎么走，必须有清晰的次第。就像上学那样，从小学、中学到大学，是循序渐进的。此外还要有氛围，有一群伙伴共同成长。就像企业家有俱乐部，经常在一起切磋。修行也是同样，需要通过交流互相增上。我们现在提供的三级修学课程，就是引导大家有次第地修学佛法，同时提供一套行之有效的学习方法。
证悟和根机
问：在汉传佛教中，众生成佛需要三大阿僧祇劫，也有的传承说一世即可成佛，为什么有那么大的差别？既然有捷径，为什么还要慢慢地修？
济群法师：抵达修行目标，确实有不同途径。从汉传佛教来说，也有顿教和渐修之分。但不论是禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟，还是藏传所说的一生成办，其功德和圆满佛果是有差距的，只是在心性层面的证悟，不是说方方面面都像佛陀那么圆满。
虽然顿悟是修行捷径，但对学人根机的要求很高，必须是上根利智，同时要有明眼善知识指点，才能在因缘成熟时，一超直入如来地。如果没有这两个条件，是学不上去的，反而容易成为口头禅。现代人尘垢深厚，且干扰众多，所以我更提倡有次第的修学。有些方法虽然看起来慢一点，但只要你能上道，总是在不断接近终点。反之，再快的方法，用不上还是原地踏步。
从自利到利他
问：我们刚出来创业时想法很简单，就是多赚点钱，回老家有面子，满足虚荣心。过了这个阶段，感觉能做自己认可的的事，也能帮到员工、客户、投资人，进而利益社会，就是从为自己，逐步开始为别人，这算是修行吗？
济群法师：从为自己到为大家，是一个提升的过程。可能有两种境界。一种是人天乘的善心，乐善好施，愿意与人分享，这是多数人的境界。另一种是菩萨道的修行，一心想要帮助他人，不为自己，只为众生，而且在做的过程中又能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不增长自我的重要感、优越感、主宰欲，这就有一定难度了，需要不断提升。