——2020年12月28日于甘露别院
问：学习《辩修对治品》期间，对四念处的禅修，理路好像清晰了，但具体操作还是做不起来。应该如何正念禅修？
济群法师：这主要是缺少实际训练。三级修学体系是逐步完善的，前期重点是课程建设，目前已进入内核建设的阶段，其中，正念是重点所在。这不仅需要理论，更需要实践。所以对三十七道品的内容，光听一听还不够，必须落到实处。现在我们的道场建设尚未完成，未来会有禅修基地，可以给大家提供更多实践机会。
在《修心指南》中，对止禅到观禅的几个过程交代得很清楚。我在经行时也给大家讲了很多，一部分已整理成文字。比如“正念为食”，是让我们学会专注地、带着觉察去吃饭。“正念行禅”，则是让我们学会专注地、带着觉察去走路，在此过程中，必须对每一个动作保持清晰的觉察。有了觉察力，才能进一步培养观照力，以此瓦解我法二执和种种情绪，最终从有造作的用心到无造作的觉照。至于怎么具体落实，怎么形成标准化的训练模式，需要有一个建设阶段。
接下来我们要学习《百法》，这是属于解脱心理学，引导我们从五遍行入手修行。我们和世界接触的过程中，会产生种种想法、情感、行为，这些往往和贪嗔痴有关。怎么才能在根尘相触时保持正念，不进入贪嗔痴的系统？必须有佛法引领，建立欲、胜解、念、定、慧等禅修相关心所。这条觉醒之路是从善法欲开始的，并对修行形成胜解，然后培养正念，修定发慧，让心安住于无贪、无嗔、无痴的内观。通过这些训练，我们才有能力解除身心的粗重，铲除根本烦恼和随烦恼，进入轻安。
如果大家迫切想要了解，可以先听听我讲的正念行禅。我每次经行前都会给大家讲十分钟左右，已有100多讲。正念是一种用心方法，可以在吃饭中用，走路中用，也可以在打坐中用。以此培养专注力和觉察力，不分别、不评判、不随转。当心不陷入二元对立和情绪时，我们就能运用空性正见，体会心的本质。如果掌握方法和要领，这些并不是很复杂。只是因为我们以往的串习很重，会习惯性地分别、评判、心随境转，所以才觉得做不起来。
三级修学前期主要是课程优化和系统建设，强调八步三禅，这是打造三观、解决粗重烦恼不可或缺的基础。现在正念禅修风靡世界，很多人将此当作一种调心技术。事实上，如果没有出离心、菩提心和佛法正见，观念尚未改造，烦恼还很粗重，这种技术是很难真正发挥作用的。可能短期见效较快，但不久就会遇到瓶颈。
心灵世界是一个生态系统。正见及皈依、发心、忏悔、持戒的作用，就是改造整体环境，使之得以清理并达到平衡。在此前提下，再来训练专注就容易了。所以我们前期所学的这些，都是契入核心的助缘。
正念修行的关键在于用心，而不在于做什么。所以带着正念生活很重要，这样不仅座上在修行，生活中的行住坐卧、待人处事，都可以成为修习正念的方式。以前禅师们说，修行就是穿衣吃饭、搬柴运水。其实大家都在穿衣吃饭，为什么普通人的穿衣吃饭就不是修行，禅师的穿衣吃饭就是修行？区别就在于有没有正念，是带着轮回串习在做，还是带着正念在做。只有带着正念穿衣吃饭，才能以此训练并强化正念。
每一种心行都要经历认识、建立、培养、训练、熟悉、提升、圆满的过程。认识，是了解什么属于正念。建立，是在内心生起正念。培养，是令正念增长，具足力量。训练，是面对各种境界时都能安住正念，心不散乱。这并不是说，要时时刻刻专注于一个点，而是让心清清明明，就像一潭清澈的水，始终保持明晰，不再东跑西跑，昏沉掉举。
不散乱就是定的特征之一。所以，修止不是一定要绑在某个点上。当然这是一种方法，开始时也需要这么训练。但如果你的定比较成熟，不用刻意绑着，心都不会乱跑。在这样的时候，我们对内心出现的一切影像都能清清楚楚，看到但不粘著，就是一种观。这种能力需要通过训练。打坐就是重要的训练方式，走路、吃饭同样是在训练这个能力。虽然方式不同，运用场景不同，但训练的内核是一样的。区别在于，在单纯的状态下容易做到，而在一些复杂的、串习强大的状态下就不容易做到。
正念修行能在全世界推广，说明它在技术层面上并不难。当然也不简单，因为它是以整个佛法为后盾。作为三级修学学员，我们的优势在于，有系统的闻思和教理来支持这一训练。如果只是把正念作为单纯的技术来学，虽然也有用，但产生的威力有限。没有改造三观，没有正确发心，对世界依然充满粘著和贪嗔痴，想把正念培养壮大，显然是不太可能的。我们现在是在不断积累，做好充分的准备工作，一旦开始实修，就会事半功倍。
问：学《辩修对治品》期间，定课是否继续做“皈依共修”？其中是否包含正念禅修？
济群法师：通常，正念禅修是以呼吸或经行等为所缘境，以此培养专注。安立所缘的目的是让心不再散乱，就像牛到处乱跑时，用一根木桩把它系住，不让它撒野。在皈依定课中，念诵三皈及观想、安住，是以佛号和佛像为所缘来训练正念，可以起到同样的作用。修习时，我们忆念“佛陀、佛陀……”，或是观想佛陀的形象，都可以令心专注，系念于此。心不仅要专注于所缘，还要清清楚楚。平常人的内心总是在不知不觉中，那是无明、混沌的状态。清清楚楚则是一种明的力量，是开智慧的重要前提。
在皈依修行中，我们还要审视自己的心：看看心是什么？心在哪里？心有没有形状，有没有颜色？如果心很安静，很专注，而不像平时那样心事重重，妄念纷飞，就可以通过这样的审视，清清明明地体认到——心是无形无相、了不可得的。这就是空性的两个特质，一是明，一是空。修行真正要体认的，就是这个了不可得但又清清楚楚的心。如果让这样的体认不断延长，贯穿一切时，一切处，就是最高的正念修行。我在皈依共修的开示中，每次都会做相关的引导。所以其中不是没有正念禅修，只是大家还认识不到。
进一步，还要从正念到无念。禅宗修行是以“无念为宗，无相为体，无住为本”，就是让我们去体认心的本质——没有形相，没有颜色，没有方圆，也没有长短。这个空空荡荡什么都没有的心，不会黏著于任何事相。就像虚空，不会黏著云彩，也不会黏著任何东西。所以说，无念、无相、无住，在当下这一念中都具足了。我们需要在这个点上不断深入，穿过念头的迷雾，抵达核心。这是修行的根本所在。
在正念修行中，我们要认识它、建立它、培养它，熟悉它。其中的重点，是了解和熟悉，然后再了解、再熟悉。因为从本质上说，并不需要多少建立，也没有培养和提升，因为在空性层面是不增不减、法尔如是的。心本来就具足一切，佛是这样，众生也是这样。当然在我们认识不到的时候，还是要有认识、建立、培养、训练、熟悉、提升的过程，这样才能使无明的时间不断减少，清明的时间不断延长，心力就会随之增强，乃至最终圆满。
在这个阶段，一方面是做好皈依定课，一方面可以听听正念禅修的开示。所有这些内容，都在引导我们指向本心。如果没有这样的训练，我们学法时，学着学着就会学到概念上，陷入理论模式；做事时，做着做着就会做到事相上，徒增系缚。所以修行要抓住重点，这样才能让学法和做事都指向本心。
问：我们现在有八种禅修，是不是要有学习次第，还是可以一起做？
济群法师：虽然说有八种禅修，但贯穿共同的原理，就是从观念、心态到生命品质的改变，所以八步三禅的不同运用占相当比重。比如皈依的修行，是通过观察修、安住修对三宝建立信心。人生佛教的修行，是通过八步三禅在生活中的运用，重建三观，解决粗重烦恼。菩提心的修行，是通过对七因果、自他相换的观修生起菩提心。包括空性的修行，同样可以运用八步三禅。
根本上说，我们的世界只有两个东西，一是影像，一是心念，影响我们的也在于此。当我们内心出现一个影像，或是一个动作的产生、一个事件的出现，我们对它进行解构，会发现一切都是条件的假象，是因缘所生的。把条件都解构之后，影像是什么？动作是什么？事件是什么？根本没有固定不变的自性，本质都是空的。心念的生起也是如此。当我们去审视心念，认识它的空性本质，然后安住于无相、无所得的心，就是安住修。所以观察修、安住修不仅适用于建立三观，也可用于空性禅修。
修行要做的，就是超越二元对立，解构我法二执，从而契入空性。观察修的作用是解构，安住修的作用是持续、稳定地安住。这种观察和安住需要轮番修习、反复强化，因为我法二执、各种串习很快又会回来。这就必须再次解构，再次体会本心，熟悉本心，安住本心。就像天空，云雾来了，遮天蔽日；云开雾散，重见蓝天。
在此过程中，我们始终清楚地知道——自己要的是蓝天，不是云雾，不是彩霞，也不是任何别的东西。有了清晰的目标，我们就不会被云雾和彩霞迷惑，然后不断通过观察修去解构表象，穿越迷雾，体认并熟悉本心。当我们这样重复一千次、一万次、十万次之后，修行就变成是一种生活。让心处在开放、无所得的状态，并让这种状态不断延长，从座上到座下，从白天到夜梦，二六时中，念念不忘。
观察修贯穿整个三级修学，而正念禅修属于特殊训练，通过专注让心静下来，否则我们的观察往往是缺乏力量的。虽然知道影像是缘起的、无常的，但只是道理，并没有力量照破影像。这就需要止观的支持。当内在的观照力生起，我们就有能力化解各种影像。所以观察修、安住修和正念修行是互补的。如果只修正念，没有八步三禅的基础，可能在修行状态下还不错，一旦回到生活中，因为观念没被改造过，还是带着无明看问题，好不容易培养起来的那一点正念，是起不到多少作用的。
三级修学中，修习皈依的阶段，是通过对八步三禅的运用，完成皈依的修行。修习菩提心的阶段，不仅是念仪轨，而要通过七因果、自他相换和省庵大师关于发心的十种理由去观察：我为什么要发菩提心？不发心的过患是什么？菩提心的殊胜是什么？通过这些观修，在内心生起决定：我一定要发菩提心！然后再来念菩提心仪轨，就会具足力量。否则的话，发菩提心很容易成为一句口号、一个说法。
在修行过程中，观察修就是把相应的心行调整出来，然后“树立正见，认清真相，摆脱错误，重复正确”。总的来说，心行无非是两类，一是和轮回相应，一是和解脱相应。摆脱错误，就是看清轮回的痛苦本质，摆脱与之相应心理，认识到解脱才是生命的出路，去建立并熟悉解脱相应心理，使它成为生命的主导力量，朝着这条路往前，直至解脱。
这样的修行是不是很清晰？我们把道理清楚了，就要老实去做。为什么有些学员觉得受用不大？就是下的功夫不够。首先要对所学法义和相关原理透彻理解，真正依佛法调整观念，然后老老实实地下功夫。不下功夫，是不可能有功力的。