《辨中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。  查看全文>>

第九节·修证位次：三、通达位；四、修到位；五、究竟位  查看全文>>

第九节·修证位次：一、资粮位；二、加行位  查看全文>>

第八节·唯识性：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。  查看全文>>

第七节·唯识中道观：一、三性：【遍计所执性】【依他起性】【圆成实性】【三性的关系】二、三无性  查看全文>>

第六节·解答疑难：四、世事乖宗难；五、圣教相违难；六、唯识成空难；七、色相非心难；七、色相非心难；八、现量违宗难；九、梦觉相违难；十、外取他心难；十一、异境非违难  查看全文>>

第六节·解答疑难：一、心识生起难；二、生死相续难；三、唯识所因难  查看全文>>

第五节·正辩唯识：识的变现；无我唯识  查看全文>>

五、六识的所依；六、前五识的活动情况；七、意识的活动情况  查看全文>>

四、六识的相应心所：一、遍行心所；二、别境心所；三、善心所；四、根本烦恼；五、随烦恼；六、不定心所  查看全文>>

正论·第四节·第三能变——前六识之一：一、六识差别；二、六识的体相；三、六识的伦理属性；  查看全文>>

五、末那的相应心所：【四惑】【八大随烦恼】六、末那的伦理属性；七、末那在三界的活动情况；八、末那的伏断位次  查看全文>>

第三节·第二能变——末那识：一、举体出名门；二、末那的所依；三、末那的所缘；四、末那的行相  查看全文>>

九、相应心所与阿赖耶识的差别；十、赖耶的特征：【刹那生灭，相似相续】【唯识的时间观】十一、赖耶的伏断位次  查看全文>>

六、赖耶的相应心所：【心王与心所】【心所的种类】【五遍行】七、赖耶的情感  查看全文>>

四、赖耶的行相：【心与境】【心的结构】；五、赖耶的所缘：【四缘生诸法】【种子、根身、器界】【共变、不共变】  查看全文>>

一、赖耶的自相；二、赖耶的果相；三、赖耶的因相  查看全文>>

第三章·正论·第一节·标宗：我与法；我法是假名安立；我法差别义；识变义；总说三能变识；识如何变现  查看全文>>

一、作者 ；二、本论的撰作目的；三、本论的组织结构；四、本论的注释及流传  查看全文>>

六、菩萨行；七、瑜伽止观；八、转依；九、因明  查看全文>>

三、八识；四、唯识；五、种子，种性；  查看全文>>

一、菩提心；二、三性三无性；  查看全文>>

唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。  查看全文>>

有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体。唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能。禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。  查看全文>>

“识”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不  查看全文>>

太虚大师的唯识思想博大精深，体系严谨。从成立唯识义、依教起行、导归兜率净土，境、行、果总括无遗。从驳斥西方唯心主义学派，到弹斥国内欧阳师生，捍卫唯识大法，鞠躬尽瘁。大师晚年选编的《慈宗三要》，是唯识学人的修行指南，依此，可避免唯识学走上纯学术研究的道路。  查看全文>>

世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。  查看全文>>

奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出。窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习。而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成  查看全文>>

代表无著在瑜伽唯识学成就的，当推《摄大乘论》。在此之前，瑜伽唯识学尚未形成完整的理论体系，在教界也未取得相应地位，小乘人曾斥之为非佛说，不承认六识以外还有阿赖耶识。在弥勒和无著的其他著作中，对这些问题都有论述。如《瑜伽师地论·摄抉择分》从八方面论证实有阿赖耶识，《大乘庄严经论·缘起品》举出八种理由证明大乘是佛说。关于这  查看全文>>

在汉地，关于此论最著名的注释，是窥基的《辨中边论述记》。所谓“述记”，说明此书乃窥基亲承玄奘所述而记，并非个人著作，其内容多是奘公从印度听闻得来，不乏重要见解。另外，《述记》在解释颂文、释文之时，屡屡驳斥真谛所译《中边分别论》之说，以显唯识正宗思想。近代，则有太虚大师撰写的《辨中边论颂释》，简明扼要，通俗易懂，可作为学  查看全文>>