持戒可以使我们远离五欲尘劳，远离烦恼杂染，使内心保有宁静；持戒还可以使我们远离人我事非，远离各种恶业，使行为如法如律；持戒又可以净化僧团整体素质，在社会树立良好的形象和尊严；持戒更可以保障僧团内部团结，使每个僧人都能安心办道。  查看全文>>

作为出家人，首先要如法受戒，确定自己在佛教中的身份。然后要了解开遮持犯，知道如何才能如法的持戒，避免犯戒。最后还需要知道舍戒的程序，如果对三宝已经失去信心，或者烦恼太重实在没有能力持戒的情况下，应该舍戒。切莫带戒犯重。  查看全文>>

“瑜伽菩萨戒”之四重：自赞毁他戒、悭不惠施戒、不受悔戒、说相似法戒。四十三轻：不供养三宝戒、贪名利戒、不敬有德同法戒、不应供受戒、不受重宝施戒、不施其法戒、不教悔罪戒、遮罪共不共戒、性罪一向不共戒。  查看全文>>

10、味邪命法戒、掉动嬉戏戒、倒说菩萨法戒、不护雪讥谤戒、不行楚罚戒、嗔打报复戒、不如法悔谢戒、不受忏谢戒、怀忿不舍戒、染心御众戒、非时睡眠戒、虚谈弃时戒、懈慢不求禅法戒、不除五盖定障戒、贪味静虑戒、立论不许学小戒、弃大向小戒、舍内学外戒  查看全文>>

宝玩异论戒、不信深法戒、爱恚赞毁戒、憍慢不听正法戒、轻毁法师戒、不为助伴戒、不往事病戒、不为宣说戒、有恩不报戒、患难不慰戒、希求不给戒、摄众不施戒、不随心转戒、不随喜赞扬戒、不随行威折戒、不随现神力折摄戒  查看全文>>

任何一种戒律，都有相应的发心基础。如声闻戒，是依出离心而建立。惟有以出离心持戒，才会导向解脱。否则的话，无论持五戒、八戒，还是沙弥戒、比丘戒，只是人天善法而已，无法成为解脱之因。菩萨戒，则是依菩提心而建立。这就必须发菩提心或受菩提心戒，在此过程中强化菩提心的愿望。  查看全文>>

出家之前，我们早已形成以凡夫心为基础的人格。这种人格是由长期以来的世俗观念、世俗行为和世俗威仪造就而成，同时，我们又在时时强化这种业已形成的行为模式，包括做什么、不做什么，似乎都有相对固定的习惯。所以说，我们首先是一个俗人。不要以为一出家就能脱胎换骨，就能发生质的改变。成长为一个合格僧伽，必须经过戒定慧的全面熏修，  查看全文>>

寺院具有教育的职能，是僧伽接受教育的学校。出家人从五湖四海和社会各个行业走到这里，是为了学习解脱烦恼的智慧，实践出离轮回的目标，造就佛菩萨那样的悲智品质。作为寺院，有责任为僧伽提供完整的修学引导。所以，每个寺院应有各自尊崇的宗派或擅长的修学法门，这样才能更好地承担这一职责，否则是没有资格“挂牌”的。  查看全文>>

在二十多年的弘法过程中，我曾接触过不少企业家。作为这样一个比常人有更多担当和责任的群体，到底会有什么样的困惑？我归纳了一下，主要有以下几点：一是幸福的困惑，二是成功的困惑，三是安心的困惑，四是道德的困惑，五是慈善的困惑。  查看全文>>

为什么要探讨“企业家的现实价值与终极价值”？这关系到对“成功”的定义，并直接影响我们的人生观和世界观。当我们觉得什么有价值，自然会追求什么。不仅人生将围绕这个目标展开，眼中的世界也会随之改变。  查看全文>>

在很多人心目中，企业成功就等于人生成功，只要全力以赴抓住机遇，把企业做大做强，自然就是人生赢家。是不是这样呢？企业的成功有很多具体指标，这点大家比我更清楚。那什么是人生的成功？  查看全文>>

我们可能会失去财富，但不会失去智慧；我们可能会失去健康，但不会失去慈悲；我们可能会失去家庭，但不会失去爱心；我们可能会失去事业，但不会失去信仰。如果智慧、慈悲、爱心和信仰也会失去的话，那只是由于我们不加珍惜而选择了放弃，选择了自甘堕落。  查看全文>>

大乘佛教的《入菩萨行论》，为我们提供了一套“自他相换”的修法，其理论基础，就是认识到我执的过患和利他的利益。具备这一认知，进而将对自我的重视转向一切众生，把对众生的漠视转向对待自己。换言之，是将自我和众生在心中的地位进行对换。这种修习可以帮助我们舍弃自我的重要感，建立利他之心，是达成共情的善巧方法。  查看全文>>

如果不是本着爱心和慈悲心，哪怕从事同样的公益事业，并在客观上对受助人有所帮助，但对转变自身心行是没有任何作用的。这就必须明确：慈善的本质是什么？它的核心价值又是什么？如果对这两点认识不清，慈善就可能变成伪善，公益就可能变成利益。即使事情本身的性质没变，也可能因为处理不当，使参与者的心行受到伤害。  查看全文>>

我们探讨“企业家的慈善精神”，必须认识到：这种精神的内涵是什么？应该通过什么渠道在内心建立慈善精神？怎样才能由内而外，从身口意来展现、践行并提升这种精神？  查看全文>>

药师如来的本愿力，体现了药师如来对建构理想社会的方针。因此，本文想通过对药师如来本愿的探讨，谈谈理想社会的建设。  查看全文>>

佛教认为人类遵循道德的意义，首先是基于自身的需要。也就是说，生而为人，必须遵循人类的行为标准。唯有符合这一标准的人，才能真正地称之为人。佛教中的惭、愧二法，目的就在于使我们保有人类的德行。  查看全文>>

本文通过对五个问题的解读，从不同角度阐明了佛教道德的重要性。需要强调的是，建立这一认识，目的是为了践行道德。用一句话作为结尾，就是“从我做起，从现在做起”。  查看全文>>

很多时候，我们虽在说着环保，但依然过着极不环保的生活。这种生活正是构成身心疲惫和环境恶化的关键所在。说到这个问题，使我想到佛教的戒律。为什么修行要从持戒开始？就是帮助我们建立一种健康而有益身心的生活方式，使我们拥有宁静平和的心态，然后就能进一步修定发慧。修行如此，生活也是如此。  查看全文>>

现代人似乎已经忽略了自然的存在。我们每天想的只是金钱、事业，只是复杂的人际关系，喧闹的声色刺激。我们没有闲暇去欣赏田园风光，感受鸟语花香。电力使城市彻夜灯火通明，却使皎洁的月光变得暗淡，我们已很难理解古人对于明月的眷恋，也不再对它带来的清凉心怀感恩。当诗情画意悄悄溜走时，我们越来越浮躁的心又靠什么去滋润呢？  查看全文>>

佛教关心的是人生烦恼及痛苦的解脱，与认识世界有什么关系呢？事实上，对世界能否达成正确认识，直接关系到我们的幸福。因为人生的许多烦恼和痛苦，都是由错误的世界观造成，正如我们平时所说的那样：天下本无事，庸人自扰之。所以说，对世界的观察和认识，总会在不知不觉中影响我们的心灵感受，左右我们的行为方式。  查看全文>>

世人是向外寻找，但不论找得多远，都无法穷尽。因为宇宙本身是无限的，是没有尽头的。而佛法是向内探究，认为心的本质就是宇宙的本质，两者是一体的。一旦明心见性，通达心的本来面目，也就了知宇宙奥秘了。  查看全文>>

佛事用品的制作者，应该将这项工作当成一种修行。如果我们以虔诚心，本着修行的心态制作佛事用品，其作品就能具备法物应有的内涵，并在制作过程中使自己的内心得到净化。  查看全文>>

佛像、法物如果没有法的内涵，那也只是艺术品、商品，不可称为法物、法器，更谈不上是住持三宝。所以，正确引导法物流通，依“清净、如法、神圣、庄严”的原则营造法物，对佛法在世间的流传具有重大意义。  查看全文>>

佛法的意义在于引导众生从迷惑走向觉醒，从某种意义上说，这一智慧本身就是觉醒的艺术。也可以说，是艺术工作者在佛法智慧启迪下创作的作品，以此承载自己对法的理解和实践。  查看全文>>

如何使智慧文化走向社会？必须以大众喜爱且心向往之的方式来接引，那就是真善美的人生。  查看全文>>

以生命的觉醒为目标，把生命作为创作载体，成就圆满的智慧和慈悲。这样的创作远比任何艺术创作更有价值，而且是尽未来际的价值。  查看全文>>

敦煌有丰富的文化宝藏，有敦煌学，有玄奘之路，丝绸之路。如何才能更好地挖掘这些文化？离不开对佛教文化的学习。因为佛教才是这一文化产生的真正背景，也是目前研究中较为薄弱的地方。只有立足于这个高度，才能全面传承敦煌文化，使它的意义得到最大发挥。  查看全文>>

国画重视写意，逸笔草草，直抒胸臆。“意”就是一种境界，作品的品位有多高，主要取决于创作者的思想境界。正所谓“功夫在画外”。同样的，如果我们不具备佛学修养，也很难追随创作者的创作心路，进入那种意境之中。现代人的心如此浮躁，若不了解作品之后的背景，如何穿越百千年的时空，领略那番禅意、体会那份超然呢？  查看全文>>

2014年6月，济群法师应邀为前来西园寺参访的戈友会成员开示，后整理为《玄奘的精神》。2017年9月，法师再次为戈友们开讲相关内容。在戈壁亲历“玄奘之路”后，法师对这条路有了更为深入的解读。  查看全文>>