乙四、入无相方便；乙五、差别异门相；乙六、生起相  查看全文>>

甲二、虚妄分别相·乙二：自相；乙三、摄相  查看全文>>

辩相品第一：【初归敬颂】甲一、总标；甲二、虚妄分别相：乙一、有无中道相  查看全文>>

《辨中边论》的作者和结构：一、作者：1. 弥勒；2. 世亲；二、翻译和注释；三、本论的组织和结构；四、解释题目  查看全文>>

《辨中边论》是弥勒菩萨传世的重要论典之一，也是唯识宗重要的依据论典。  查看全文>>

第九节·修证位次：三、通达位；四、修到位；五、究竟位  查看全文>>

第九节·修证位次：一、资粮位；二、加行位  查看全文>>

第八节·唯识性：此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。  查看全文>>

第七节·唯识中道观：一、三性：【遍计所执性】【依他起性】【圆成实性】【三性的关系】二、三无性  查看全文>>

第六节·解答疑难：四、世事乖宗难；五、圣教相违难；六、唯识成空难；七、色相非心难；七、色相非心难；八、现量违宗难；九、梦觉相违难；十、外取他心难；十一、异境非违难  查看全文>>

第六节·解答疑难：一、心识生起难；二、生死相续难；三、唯识所因难  查看全文>>

第五节·正辩唯识：识的变现；无我唯识  查看全文>>

五、六识的所依；六、前五识的活动情况；七、意识的活动情况  查看全文>>

四、六识的相应心所：一、遍行心所；二、别境心所；三、善心所；四、根本烦恼；五、随烦恼；六、不定心所  查看全文>>

正论·第四节·第三能变——前六识之一：一、六识差别；二、六识的体相；三、六识的伦理属性；  查看全文>>

五、末那的相应心所：【四惑】【八大随烦恼】六、末那的伦理属性；七、末那在三界的活动情况；八、末那的伏断位次  查看全文>>

第三节·第二能变——末那识：一、举体出名门；二、末那的所依；三、末那的所缘；四、末那的行相  查看全文>>

九、相应心所与阿赖耶识的差别；十、赖耶的特征：【刹那生灭，相似相续】【唯识的时间观】十一、赖耶的伏断位次  查看全文>>

六、赖耶的相应心所：【心王与心所】【心所的种类】【五遍行】七、赖耶的情感  查看全文>>

四、赖耶的行相：【心与境】【心的结构】；五、赖耶的所缘：【四缘生诸法】【种子、根身、器界】【共变、不共变】  查看全文>>

一、赖耶的自相；二、赖耶的果相；三、赖耶的因相  查看全文>>

第三章·正论·第一节·标宗：我与法；我法是假名安立；我法差别义；识变义；总说三能变识；识如何变现  查看全文>>

一、作者 ；二、本论的撰作目的；三、本论的组织结构；四、本论的注释及流传  查看全文>>

六、菩萨行；七、瑜伽止观；八、转依；九、因明  查看全文>>

三、八识；四、唯识；五、种子，种性；  查看全文>>

一、菩提心；二、三性三无性；  查看全文>>

唯识学考察认识与存在的目的，是为了帮助我们获得唯识的中道正见，然后落实于空性禅修，完成生命品质的转化。  查看全文>>

中国宗派佛教的形成，不仅标志着国人对佛法思考和认识的成熟，同时也体现了汉传佛教本土化工作的完成。宗派佛教继承了印度大乘佛教思想，但这种继承并不是拷贝，而是根植于华夏文明的土壤中，溶入了本土文化的色彩。如天台、华严、禅宗的盛行，皆与中国传统文化及国人习性有关。可以这么说，宗派佛教是具有中国特色的佛教。  查看全文>>

佛教修行分为五乘，即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘又汇归为三士道，以人、天乘为下士道，声闻、缘觉乘为中士道，菩萨乘为上士道。人生佛教立足于人乘而直达菩萨乘，太虚大师总结为：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”  查看全文>>

僧人不仅要追求解脱，更要担当民众的精神导师。正因为如此，僧宝是人间福田。僧伽布施信徒以法，施主供养三宝以财，这就使佛法有更多机会普及到民间。而僧伽在接受供养的同时，也在提醒自己对社会有什么使命。在泰国、缅甸等地，佛教对社会的影响远远超过汉传地区。其原因，应该和僧团依赖民众供养有相当关系。  查看全文>>